..续本文上一页此！有一些众生，乍听般若，心生恐惧，不敢信受、承担。因我执严重、无明甚深，一说空性无我，心生怖畏，恐无所抓着，或有的理解成断灭空无、甚有害处，故此佛说五乘佛法，依三士道次第引导众生，令其净罪积资，福慧资粮够，慢慢修加行，乃至见道、修道、无学道，此是佛陀悲心无量，步步引导，唯令众生出离生死苦海，了悟本有真心，共证无上菩提，委婉曲折，伟哉！佛陀！圣哉！世尊！历史上善知识也是如是继承佛陀悲心愿行，若顿若渐，普令众生同登玄门，共入毗卢性海，实我楷模，应当顶礼！

　　今之世人，基础甚差，能直悟本心者几稀，故此应多弘菩提道次第，耐心施化，净罪积资，到时也能转渐成顿，以甚深般若破无明我执，同证菩提！今人若不明次第、盲无头绪、乱修乱学、也无系统、缺乏指导，不知戒律止持作持，定慧不明，不知如何次第落实，又如何能成就呢？故此修道者多，成道者少，皆因不明次第、缺乏基础，不是盲修就是戏谈所致！

　　出家本在了生死，度众生的根本也是在了生死，自度才能度人。生死的根本在无明我执，对治则是甚深智慧，透破无明我执的虚妄而实证真如空性得解脱；而甚深智慧则是戒定为根基，无戒粗重恶业、粗重烦恼尚不能调伏，何况微细之无明我执及习气，但如只有戒不修定，中度烦恼难调伏，而且智慧也无力。智慧喻明灯，业缘喻风，风吹灯则灭，须有定力之保护——灯罩，灯才能稳当照破无明黑暗。故先修定再起慧观，然后不偏定慧，应双修定慧，止观双运，具体修法则须善知识指导，因为其中微细之处，自己难明，须有善知识指导精要，才不易偏差。据此依止善知识乃是一位立志了生死的修行人该做的第一件事，但如何依止善知识，无误了知善知识确是重要之关键。当依善知识十德做考量、观察，而真要遇善知识，自己也须具备弟子相，培养弟子应有的心态、行为、修养，才能师资道合，融洽相处，真正受益。具体的教导，《菩提道次第广论》有详说，依之而行，即获真实利益。故此，一个寺院的重要责任在传授、学习了生死的三无漏学，其他一切设施、建设皆应围绕此中心而行，若偏离了此中心，则寺院已迷失了自己的方向，没有发挥应有的作用了，可能流于世俗表面的“繁荣”或商业性的运作，久之正法蒙尘，佛教衰颓矣！故此，寺院养成浓厚的修学气氛乃是重要之重要，即使开始有寂寞之情况(其实应该说是清净比较恰当)，但久之一切真正立志修行的出家、在家者自然愿意亲近，因为有眼光的人必然择善而行，想了生死的人，唯恐不能真修实证。现在有良好修学氛围的正法道场正是找都不好找，能亲近学习、受益岂非三生有幸！所以立志了生死度众生的人不应为表象的“繁荣”与否担忧，应关心的是自己是否偏离了了生死的正道才是关键中的关键。古之高僧大德为求正法舍生失命在所不惜，更不要说草衣木食、自甘寂寞、知足常乐、真心修学了！回思古德风范，使我们后学稍有骨气、志气者皆应效法，切不可自甘下流，羡慕奢侈流俗，那样生死难了，难免辜负暇满人生，佛陀、祖师传法之悲心，父母、众生、师长之深恩！真修行人岂可不力争上游、奋勇前进？有心度众生之士，万不可丧失寺院浓厚的修学环境，须知真正自利利人皆从这里出！

　　弥陀院实行的“六大修学体系、三学并重、二谛圆融”的弘修理念实是佛陀一代时教的纲要，也是一切佛法的共同道。无论何宗派，如果能按此实践，建立坚固的基础，则任修何宗派、法门皆可成就矣！

　　佛法判教，大、小、偏、圆、顿、渐之说只是因众生根机不同，佛有对机之说。心佛众生本无差别，然无明妄起，迷惑造业受苦，虽如是佛性未失，然顿悟直指，机浅者迷之既久，怎能信得？佛心大悲，因机施教，五乘佛法，无非方便，根有利顿，迷有粗浅，智有浅深，故而法有偏、圆、大、小、顿、渐、秘密、不定，无非就路还家。若识本心，亦无一法可得，皆无自性，如幻如化，染净缘起，无我可得，故经曰：“法尚应舍，何况非法。”然到岸弃船，未到岸非船不可。故五乘佛法，三次第之施设无非方便，但教众生悟性达本，得大解脱，觉如诸佛，归无所得，本来如此。故此说法者当明甚深智慧起广大行，方便教化，三轮体空，如此方契中道实相！众生机有不同，不可妄谈般若，应机施教，因病与药，方是良医本怀。

　　我们不用担心身体的生老病死，因为这是自然现象；真正应该解决的是心的生老病死。

　　心中“生”：有“我”“我所”的出现。“老”：苦恼。“病”：我见、我爱、我痴、我慢。“死”：没有智慧，失去正念。这就是轮回，重复的生老病死。了生死就是把心中的这些完全看破、放下、证空性，本来面目没有这些。心真没生老病死，那么让身体回归自然，身体的生老病死是自然现象，即使你不让身体死，他还是会死，有聚有散，但你可以让心没有生死，涅槃清凉，解脱无忧。

　　以后可以开讲《了生脱死》，以这为开篇，介绍内观修法。参考《你的烦恼熄灭了吗？》。

《第二次闭关随笔 弘法思路》全文阅读结束。