..續本文上一頁惡絲毫無差。八識與人在一起，人到哪裏，八識即在那裏，想僥幸半點都不可能。

　　《楞伽經》之“相、名、妄想、正智、如如”五法是概括佛法的綱要。

　　相：即眼、耳、鼻、舌、身、意六識所映照的境，即未經名言分別的現量境——色、聲、香、味、觸、法。

　　名：即在諸相上人爲施設的假名概念。

　　妄想：也即分別、思維、計度。經曰：“彼妄想者，施設衆名，顯示諸相。”即認假名安立諸相爲實在，並依之思維、分別、確認。

　　相是緣起，名是假名安立，妄想是當沒有如實知對象緣起空性而執以爲真，進一步分別、計度等。離名相妄想即正智，如此能證“如如”之真實。

　　根境識所現的相是相有性無，非真實有，是因緣有，故稱依他起相，從特點上來說，也叫依他起性。遍計所執相，乃是因依他起相妄執實有，又附加名言依之起各種思維、分別，從而建立各種認識。所以遍計所執相能執的是第七識、第六識，所執是依他起相，故此是在緣起無實上起執著、分別，屬情有理無(凡情錯執爲有，真相是空性無實)。問題即出在不能當下看破依他起相乃因緣假相而無自性，故執著、妄想而沒放下，苦即由此而生，執著越實，苦即越深。圓成實相即真如，看破放下所顯現的真相，不是名言、妄想所能想象，需依叁學而修行顯現。

　　正智分：徹證真如的根本無分別智和依所證後得有分別、名言所通達的四谛十二因緣、緣起性空等真理的智慧。前者屬出世間智，後者屬世出世間智。正智所證知即如如，即空性，本來如此的實相，此是叁乘所共證的。不論聲聞、緣覺、菩薩都需證空性而見道。所不同的是發出離心或者是菩提心。聲聞、緣覺都屬發出離心，但聲聞在有佛時代聞法而修證解脫，緣覺則是沒有佛出世時的自覺者，菩薩則是在出離心的基礎上發菩提心證空性度衆生。佛法說八萬四千法門，無非是讓衆生離分別妄想，放下名相執著而以正智(正道)證實相而解脫生死煩惱，離此別無佛法。若未會向正智證實相之修行方法都是心外求法，不離名相妄想，不能最終解脫！

　　緣起無自性，一切法無我。緣起非無，我非有，緣起即假有。因緣果之假有不能否定，但其中沒有常恒不變的實體，所以要破除的是執有實體之我見、我執，因爲此是造業受苦之源。

　　故此從世俗谛來說有因緣果報之假我，但從勝義谛來說則無有實體不變之自我。明白如此無我真義，則不妨隨順世俗說“我”字。

　　自我與外境都同樣是緣起無自性，虛妄不實，只是如是呈現。《金剛經》的智慧能夠直截了當的揭示宇宙人生真相。

　　從理上說，衆生皆有佛性無差別；從事上說，則衆生的根機有深淺、修證有頓漸。

　　有分心【注1】即阿賴耶識；一念未生時，無善惡，清清楚楚、明明了了，即是阿賴耶識之光。以此爲佛性，以爲開悟了，不用修了，其實這只是方便說，因爲此心還未淨化，未轉識成智，我法二執未破，貪嗔癡叁毒未除，此只是天臺、禅等宗的入門方便，其實，必須下功夫，破我法二執，除叁毒證空性，轉識成智，才真成佛。即使是第八阿賴耶識之光現前，也還有無始無明未破，道家、儒家、其他一切宗教皆未超出此境，按《楞嚴經》說，還是未破識蘊，未轉八識，所以都不能了生死。故此，雖悟一念無生前爲心的清淨自性，但須知未破我法二執，煩惱障、所知障未除，根本未轉識成智，故此時時要以《金剛經》所教誡觀照自心，莫逐妄心上下顛倒、生死流轉，無住生心修一切善法，以破我相、人相、衆生相、壽者相，以達究竟現證真如空性。

　　注1：有分心：依《丁福保佛學大辭典》對“九心輪”的解釋，可做爲參考：“九心次第轉而成輪之意。爲小乘上座部所立，即謂心隨境轉，有九種之別也。成唯識論樞要卷下本，謂：“上座部師，立九心輪：一有分，二能引發，叁見，四等尋求，五等貫徹，六安立，七勢用，八返緣，九有分也。然實但有八心，以周匝而言，總說有九。故成九心輪。且如初受生時，未能分別，心但任運緣境而轉，名爲有分心。若有境至，心欲緣時，便生警覺，名爲能引發。其心既于此境上轉，見照矚彼(見心)；既見彼已，便等尋求，察其善惡(等尋求心)；既察彼已，遂等貫徹識其善惡(等貫徹心)；而安立心，起語分別說其善惡(安立心)；隨其善惡，便有動作(勢用心)；勢用心生，動作既興，將欲休廢，遂複返緣前所作事(返緣心)；既返緣已，遂歸有分，任運緣境(有分心)；名爲九心，方成輪之義。其中，見心通于六識，余唯意識。有分心通于死生，返緣心唯得死。若離欲者之死，唯有分心。以既無我愛，返緣無所，不生顧戀也。未離欲者，以返緣心而死。有戀愛故，若有境至，則心可生。若無異境，則恒住有分，任運相續。然見與尋求，前後不定。無性攝論第二卷，謂五識于法無所了知者，先說見心也。複言見唯照矚者，卻結前心也。”彼文無九心輪之名。蓋此名爲起于慈恩者。攝大乘論上成唯識論叁等，引其中之有分識，聲聞乘中亦以異門密意爲巳說阿賴耶識之證。又出于成唯識論述記第四本，宗鏡錄第四等。”

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