..续本文上一页恶丝毫无差。八识与人在一起，人到哪里，八识即在那里，想侥幸半点都不可能。

　　《楞伽经》之“相、名、妄想、正智、如如”五法是概括佛法的纲要。

　　相：即眼、耳、鼻、舌、身、意六识所映照的境，即未经名言分别的现量境——色、声、香、味、触、法。

　　名：即在诸相上人为施设的假名概念。

　　妄想：也即分别、思维、计度。经曰：“彼妄想者，施设众名，显示诸相。”即认假名安立诸相为实在，并依之思维、分别、确认。

　　相是缘起，名是假名安立，妄想是当没有如实知对象缘起空性而执以为真，进一步分别、计度等。离名相妄想即正智，如此能证“如如”之真实。

　　根境识所现的相是相有性无，非真实有，是因缘有，故称依他起相，从特点上来说，也叫依他起性。遍计所执相，乃是因依他起相妄执实有，又附加名言依之起各种思维、分别，从而建立各种认识。所以遍计所执相能执的是第七识、第六识，所执是依他起相，故此是在缘起无实上起执著、分别，属情有理无(凡情错执为有，真相是空性无实)。问题即出在不能当下看破依他起相乃因缘假相而无自性，故执著、妄想而没放下，苦即由此而生，执著越实，苦即越深。圆成实相即真如，看破放下所显现的真相，不是名言、妄想所能想象，需依三学而修行显现。

　　正智分：彻证真如的根本无分别智和依所证后得有分别、名言所通达的四谛十二因缘、缘起性空等真理的智慧。前者属出世间智，后者属世出世间智。正智所证知即如如，即空性，本来如此的实相，此是三乘所共证的。不论声闻、缘觉、菩萨都需证空性而见道。所不同的是发出离心或者是菩提心。声闻、缘觉都属发出离心，但声闻在有佛时代闻法而修证解脱，缘觉则是没有佛出世时的自觉者，菩萨则是在出离心的基础上发菩提心证空性度众生。佛法说八万四千法门，无非是让众生离分别妄想，放下名相执著而以正智(正道)证实相而解脱生死烦恼，离此别无佛法。若未会向正智证实相之修行方法都是心外求法，不离名相妄想，不能最终解脱！

　　缘起无自性，一切法无我。缘起非无，我非有，缘起即假有。因缘果之假有不能否定，但其中没有常恒不变的实体，所以要破除的是执有实体之我见、我执，因为此是造业受苦之源。

　　故此从世俗谛来说有因缘果报之假我，但从胜义谛来说则无有实体不变之自我。明白如此无我真义，则不妨随顺世俗说“我”字。

　　自我与外境都同样是缘起无自性，虚妄不实，只是如是呈现。《金刚经》的智慧能够直截了当的揭示宇宙人生真相。

　　从理上说，众生皆有佛性无差别；从事上说，则众生的根机有深浅、修证有顿渐。

　　有分心【注1】即阿赖耶识；一念未生时，无善恶，清清楚楚、明明了了，即是阿赖耶识之光。以此为佛性，以为开悟了，不用修了，其实这只是方便说，因为此心还未净化，未转识成智，我法二执未破，贪嗔痴三毒未除，此只是天台、禅等宗的入门方便，其实，必须下功夫，破我法二执，除三毒证空性，转识成智，才真成佛。即使是第八阿赖耶识之光现前，也还有无始无明未破，道家、儒家、其他一切宗教皆未超出此境，按《楞严经》说，还是未破识蕴，未转八识，所以都不能了生死。故此，虽悟一念无生前为心的清净自性，但须知未破我法二执，烦恼障、所知障未除，根本未转识成智，故此时时要以《金刚经》所教诫观照自心，莫逐妄心上下颠倒、生死流转，无住生心修一切善法，以破我相、人相、众生相、寿者相，以达究竟现证真如空性。

　　注1：有分心：依《丁福保佛学大辞典》对“九心轮”的解释，可做为参考：“九心次第转而成轮之意。为小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓：“上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，三见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别，心但任运缘境而转，名为有分心。若有境至，心欲缘时，便生警觉，名为能引发。其心既于此境上转，见照瞩彼(见心)；既见彼已，便等寻求，察其善恶(等寻求心)；既察彼已，遂等贯彻识其善恶(等贯彻心)；而安立心，起语分别说其善恶(安立心)；随其善恶，便有动作(势用心)；势用心生，动作既兴，将欲休废，遂复返缘前所作事(返缘心)；既返缘已，遂归有分，任运缘境(有分心)；名为九心，方成轮之义。其中，见心通于六识，余唯意识。有分心通于死生，返缘心唯得死。若离欲者之死，唯有分心。以既无我爱，返缘无所，不生顾恋也。未离欲者，以返缘心而死。有恋爱故，若有境至，则心可生。若无异境，则恒住有分，任运相续。然见与寻求，前后不定。无性摄论第二卷，谓五识于法无所了知者，先说见心也。复言见唯照瞩者，却结前心也。”彼文无九心轮之名。盖此名为起于慈恩者。摄大乘论上成唯识论三等，引其中之有分识，声闻乘中亦以异门密意为巳说阿赖耶识之证。又出于成唯识论述记第四本，宗镜录第四等。”

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