怎樣修習禅定

　　悟竟

　　禅定：梵語“禅那”華譯爲“禅定”，就是”心止于一境”，讓混亂的思緒平靜下來，專注一境。在外離一切相曰“禅”，在內心性不亂曰“定”。

　　禅定的特質有兩個：一、安住，二、明顯。 “安住”就是使心安定的專注在單純、單一的境界上，不散亂，不攀緣其它的境相； “明顯”則是指心所緣的境相清晰明了，心不昏沈。全心投入一件事而忘我不是禅定，因爲缺乏一種超然而清靜，只能說是專注而巳；或者在祈禱、凝神時，呈現了出神的狀態，全身不由自主地擺動或喃喃自語，這也不是禅定，而是精神恍惚的輕度昏沈，因爲缺乏清澈而甯靜。

　　爲什麼要修習禅定

　　衆生因爲在無始以來的造作，內心充滿著貪、口、癡等無明煩惱，遇到逆境往往無法冷靜、理性，常常作出情緒性的反應，傷害他人也傷害自己。禅定的修習可以幫助一個人內心有寬廣的空間，可以作爲緩；中，顯現沈著、穩定的氣質，有條不紊地處理事情。很多人在忙碌的時候覺得還不錯、很充實，等到閑下來的時候，反而覺得沈悶、無聊，總想找點事情來做。通過禅定的修習，享受心靈的甯靜，當下就是一種喜悅，不假外求。因此，禅定其實是很好的“情緒管理”。

　　煩惱的解脫則更需要定力的支持。解脫煩惱固然要靠智慧，而在斷煩惱的過程中，定力的作用是至關重要的，因定發慧，以智慧照見實相之後，雖然知道煩惱是違逆法性實相的。但是貪欲、口恨心仍然存在，這時，禅定的修習就有助子觀照自己的起心動念，並且令其回到平靜、安祥的定心。

　　初學禅定人的心一直都是在紛亂和模糊中搖擺，常苦于妄念紛飛，通常會用壓製性的心態來阻擋妄念，這是不善巧的。佛法的宗旨在于“覺”，一定要明白什麼是妄念

　　妄念是相對于正念而說的，廣義的說，凡是合于正見的心念都是正念，包括善念；狹義地說，在修定的時候，除了修定的所緣，如呼吸、佛號、無常、無我之外的心念，即使是善念、正思惟，也是散亂，可以當作是妄念。如果是對過去的檢視，要放下，回到正念。如果是對未來的追求，也放下，回到正念。如果是對佛法義理的思惟，也放下，回到正念。如果是對當下身心狀態的思惟，也放下，回到正念。純然地活在正念裏，過去、未來、現在或法義的影像，甚至各式各樣的推理、想象、感覺、情緒和；中動，全部都讓它從心中流過，不要逗留。修智慧，才需要思惟、觀察；修禅定，則只要覺知它，而不需要思惟、觀察。

　　攀緣心逐漸安靜下來，雜念自然減少，這是一個沈澱的過程，不能勉強，要用中道的態度來應對。好像手中拿著易碎的杯子，捏太緊會破，拿不穩摔在地上又會碎；心也是這樣，逼得太緊會厭倦，太放任又雜念紛飛。不疾不緩、從容不迫才能成就禅定。

　　禅定不是短時間可以速成的，正確的心態和觀念是必要的。首先，談到修禅定的目的，那是對禅定妙用的向往，稱爲“善法欲”。所謂“製心一處，無事不辦”，身心的舒暢、潛力的發揮、智慧的開啓，都需要禅定，而這確實值得人們抛開雜念，精進修行。

　　修禅定要以正信、正見、正行爲根基，才不致于走入歧途，修成外道而不自知。正信是對佛法僧叁寶的皈信；正見是無常、無我、緣起、性空的勝解；正行則是戒律和善法的依教奉行。心地光明磊落，無慚無愧，心安才能入正定，否則幻覺、煩惱、業障現前，是很難成就禅定的。舍棄那些處處攀緣的雜念。對混亂、情欲、妄想、無止盡的思慮，深知它的虛幻無常、有害無益，生起出離心，不再讓它有所期待、依附。在禅定的甯靜喜悅中，身心安住，從未定到初禅、二禅、叁禅、四禅，漸八漸深，自然達到離欲清淨的境界。