佛教禅修直解

　　一、爲什麼要禅修

　　禅修的目的是個人的自我轉化，藉由一連串令你變得更爲敏銳、更深入覺知自己思想言行的過程。除非如實地看清自己的現況，否則，要根本改變自己的生活模式是不可能的。一旦你做得到，改變將會自然流露，不用你強迫、掙紮或遵守某位權威製定的規條。不過，要達到此初步的領悟也不容易，你必須在沒有錯覺、判斷與抗拒的前提下，看清楚“你是誰”，以及“你的現況如何”；你要看到自己在社會裏的角色與功能；你要看到自己對人類的責任義務，尤其是要看到，與別人一起生活時對自己的責任。最後，你要清楚地把上述一切看成是一個整體，一個不可分割的，相互關聯的整體。

　　二、禅修正義

　　內觀是佛教最古老的禅修方法，它直接來自佛陀宣說的《念處經》。內觀修習的目的，是要學習洞悉各種現象的實相，皆是無常、苦與無我。它是一種心智訓練方式，教你用一種全新的方法去體驗世界。你將開始學習了解真正發生在自己身上、在自己的周圍，以及在自己內部的事情。它是一種“自我發現”的過程，一種參與性的審查，你是一面觀察著自己的經驗，一面參與其事的。內觀禅教導我們如何去詳細和精確地考察自己的知覺過程。能避免強迫性的思想反應，會對現實産生一種全新的看法，那是一種革命性的改變，伴之而來的，是一種從強迫性困擾中解脫出來的深度喜樂。利益不但立竿見影，而且與時俱增，它是一個累增性的函數。

　　叁、禅修的態度

　　禅修是一種非常微妙的過程，其結果完全取決于禅修者的心態。

　　(1)不要期望任何東西有必要暫時中止一切預想與意見，否則會被它們絆倒。只管坐著，看看什麼事情會發生。

　　(2)不要太過繃緊 從容不迫地，平穩地用功即可。

　　(3)不要匆促行事 任何真正有價值的東西，都需要時間去慢慢發展，要忍耐，再忍耐。

　　(4)不要執著任何東西，也不要排斥任何東西 要來的就讓它來，無論遇到什麼事情，都應隨遇而安。

　　(5)放下隨順一切遇到的轉變，好好地松開和松馳。

　　(6)接受一切發生的事情 接受你的任何感受、經驗，不要責怪自己擁有人性上的缺點與過失，學習了解內心之一切現象完全是自然的，是可以理解的。

　　(7)好好善待自己 你的自我改變過程，首先得由完全接受你自己現在的樣子開始。

　　(8)審查你自己，質疑每一件事，沒有什麼是理所當然的，要親自去查看。

　　(9)視所有問題爲挑戰。

　　(10)不要考慮太多 不必事事都要搞清楚，透過靜觀與無言的單純注意，你的心自然得以淨化。要消除束縛你的東西，並不需要慣性的思慮，需要的只是清楚地，非概念性地直接覺知到“那是什麼”及“它是怎麼樣運作的”，即可化解，概念與推理只會造成障礙，不要想，要觀察。

　　(11)不要耽于比較或對照，比較是危險的。禅修者的主要工作，是通過徹底審察不善的習慣來消除它，然後代之以善者；不是去注意彼此間的差異，而是訓練自己去留意彼此相同的地方。禅修者的關注點是所有生命的共同要素，那些能令人他更接近別人的東西。探索自己的呼吸過程，其實是了解自己與其他生命的內在聯系的一個方便法門。差異是存在的，只是我們不想強調差異，而是強調共同的地方。

　　以下是可取的步驟：作爲禅修者，當覺知到任何一種感官對象時，不可依慣常的自我中心方式去持續地細想著它，而是審察那個覺知過程本身。我們應觀看那個對象如何影響著感官與知覺，應觀看生起的感受與隨後而來的心理活動，接著，我們應注意在意識中出現改變。快樂不快樂，這些感受都有普遍性，在任何人身上都會發生。開始時可能令人覺得有點勉強和做作，透過練習，這個習慣會取代我們慣常的以自我爲中心的比較模式，長遠來說，它會令人覺得較爲自然。

　　四、禅修的實踐

　　平常當我們觀察身心組合時，總傾向忽略不可愛的東西，而去執取可愛的東西，這是因爲我們的心受貪、嗔、癡的影響，左右我們的判斷。不可把感受與心行活動混爲一談，我們應把感受脫離出來，獨立地進行留意觀察。某一情緒，我們就應確切地如實觀察那個情緒，不可與其他東西混淆在一起。我們希望能親自洞悉無常，以克服自身的苦惱與無明：對苦惱的深入了解可克服造成苦惱的貪欲，領悟無我可克服由我想引起的無明。當貪嗔癡在我們的日常生活中顯露時，我們要用靜觀力去追捕它們和充分了解它們的根源。

　　一旦坐定後，姿勢就不可任意改變，直到預定的時間結束爲止。最好能在坐禅前預先決定你想坐多久。

　　讓你的心與轉變著的每一刻保持同步，隨著每一刻的不停流走，心要與它們同步，與這們一起轉變，與它們一起出現和消失，不執取任何一刻。試圖讓心在某一刻停下來，只會招致挫敗，因爲心是無法被握緊的。爲了將心與當刻結合，你可運用它來集中注意任何體驗。氣息屬于物質部分，而氣息的感受，對此感受的意識與對于征狀的意識等皆屬精神部份。不要試圖捏造任何不是自然呈現在你身上的感覺，但要注意在體內生起的任何感覺。當思想生起時，也要馬上注意到它。胸部、腹部與小腹的膨脹與收縮是整個宇宙律動的幾個組成部分，宇宙間的任何事物均有相同的膨脹與收縮律動。我們關注的重點是：氣息與我們身心微細部分的生起與消失現象。

　　五、如何調身。

　　最重要的是，坐定後背部要正直，要豎起脊骨，有如一串疊得整齊筆直的錢幣，頭部要保持脊骨成一直線，這一切都要做得輕松自然，不可僵硬，身體的其他部份則在它上面挂著，無拘無束，養成一種姿勢，好讓你可坐畢全程而無需移動。

　　六、如何調心

　　覺知到一個念頭與想著一個念頭是有分別的，自然地以單純的注意覺知到一個念頭時，會感受到一種輕柔的質感，你會對念頭與對它的覺知間有一種距離感，它象泡沫一樣輕柔地生起，然後消失，不一定會引生出那串念頭的下一個念頭，平常有意識的思想，其質感較爲粗重，它是笨重的，命令式的和強迫性的，它把你吸進去，要操縱你的意識，它本行上是強迫性的，而且一下子就會引生出下一個念頭，當中明顯地沒有間隙。有意識的思想會令身體生起相應的緊張，因爲有意識的思想是貪得無厭的，它會奪取你所有的注意力，讓你忽視它本身的影響。覺知到一個念頭與想著一個念頭的分別是很真實的，可是也極爲細微難察。定力是看清楚這種分別的必備工具之一。

　　深厚的定力，有減慢思想與加速覺知念頭的效用，最終可加強仔細觀察心念的能力。定力好象一臺顯微鏡，讓我們可以察看細微的內部狀態。如果沒有一個固定的參考點，你會很易迷失，被心內旋轉不息，變化多端的波濤所淹沒。當我們以氣息爲焦點時，心便有了一個參考點，在它遊離時可以退回來。

　　要屢敗屢戰，看好每一個呼與吸，這是你可以獲勝的遊戲級數。禅修是一種重新教育心意的過程，你的目標境界，是要完全覺察到在你感知世界裏正在發生的每一件事，如實地覺察到它的發生方式，就在當下，念念無間，完整無缺。

　　七、規劃你的禅修

　　要澄清心意，最佳辦法是讓它自己沈澱下來，不要去打擾，只須專心地觀察著內心的汙垢旋轉，不可作絲毫的參與。只須保持端坐與靜觀，即可造成澄清混濁，讓心沈澱。在禅修中要奮發精進，不是要強迫。我們唯一要努力的是：溫和而又堅忍的靜觀。禅修時段就象你整天的一個橫切而，發生在你身上的每一件事，都會以某種心理上或感情上的形式，存放在心裏。

　　爲自己找一個安靜、隱蔽、且能獨處安居的地方。

　　禅修是一種心理活動，你要面對和處理的是原始、未經加工的感受和情緒等東西，因此，這活動很易受你每次禅修時所采取的態度所影響。一早起來就做禅修是最好不過的事，它令你調升至最佳狀態，輕松度過一天。要睡眠充足，開始前宜梳洗、沐浴，亦可做些熱身運動，令各循環系統活躍流通，總之，要盡你所能令自己完全清醒過來，然後坐下來禅修。最好把禅修定爲早上的首要活動。晚間是禅修的另一個好時段，日間積聚于心的垃圾，能在睡眠前完全清除，實在太好了。禅修可令內心清淨和恢複活力。重新建立靜觀，才能夠真的睡得好。

　　宜慢慢地加速、堅持努力、穩步前進，讓自己有時間將禅修融入日常生活之中，讓你的禅修緩和地逐步進展。有規律的定時練習是重要的，但內觀禅並不是一種苦行方式，自苦其身不是它的目的，我們要培育的是靜觀力，不是痛苦。你必須有禅坐前瞻決定要坐多久，不要在禅坐中決定，你會因散亂不安而出坐的。每當有不適或不安，你必須學會安靜地、清楚地觀察它們，留心地注意它們，如果重複多次後，它們再不能掌控你了，而你就能如實了解，知道它們只不過是一些沖動，生住異滅罷了。“自律”是一種技巧，憑著它你可看穿自己內心沖動的空喊，它們對你是無能爲力的，全部皆是一種展示，一個騙局而已。你的沖動向你尖叫、咆哮，它們或哄騙、誘惑、威脅你，可是，它們根本就沒有真的棍子在手。你順從它們只是出于習慣，因爲你從來就沒有費神認真地看清楚威脅的背後，它們的背後其實是空的。應該要向內看，單純留意觀察著剛冒出來的東西——那不安、焦慮、煩躁、或痛苦等——只須觀察著它的出現，不可與之交涉或作出任何反應，不多久，你會十分驚奇，它竟靜悄悄地離開了。它會生起、然後消失，就是如此簡單。“自律”還有另一個名稱，那就是“忍耐”。

　　八、禅修前的念誦

　　它們是心理清潔工具，需要你精神上的積極參與才能有效，沒有意願的念誦是不會有效的。內觀禅是細致、精巧的心理活動，行者的心理定向或心理取態對它的成就是至關重要的，它在甯靜、慈愛、信任的氣氛下進行會最佳，禅修前的念誦就是爲了促進這些心理定向而設計的，若正確使用，可成爲解脫道上有…

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