..續本文上一頁，應以發人天乘的勝進心、小乘的出離心爲基址。
勝進心，謂立志奉行諸善，不作諸惡，現世完善道德人格，後世保住人天果報。此心主要依觀善惡因果而發起。觀行善必得善報，能做好人，受人尊重，身心安和，得諸福報，後世得人天善果；行惡必得惡報，現世受國法處罰，遭世人嫌棄，身心不安，贻害社會，後世墮入餓鬼、畜生、地獄叁惡道，長受饑寒交迫、楚毒加身等巨苦。須通過聽聞研讀有關經論，參閱曆史上因果報應的事實，觀察現實生活中善惡報應的事例，——觀十善十惡的因緣果報，深心畏苦趨樂，決志棄惡修善。
出離心，指永遠出離叁界生死的願求。此須由觀身過患、觀生死無常、觀輪回苦、觀人身難得佛法難聞而生起。
觀身過患，謂觀我人由業所感得的血肉之身，多諸缺陷，危脆不堅，穢惡不淨，爲大系縛，能生種種苦惱，爲不理想的生命形態，不值得執著貪戀，應立志變革升華。《發菩提心經論》說觀身過患有五事：一觀我身五陰四大皆能興造無量惡業而欲舍離，二觀身九孔常流臭穢不淨而生厭離，叁觀身有貪瞋癡無量煩惱而欲除滅，四觀身如泡如沫念念生滅而欲棄捐，五觀身無明所覆常造惡業輪回六趣。禅門五停心觀中的不淨觀、四念處中的身念處觀等，初學人尤貪戀肉身者應予修習。
觀生死無常，謂觀人命無常難保，身心活動念念生滅，無一常住之實“我”可得，經中喻如山水、奔馬、逝波、風中燈燭。生死去來，全不得自主，獨生獨死，無伴無依。長壽難過百年，轉眼即過，常多病夭折橫死，誰能預蔔；試觀古往今來，多少帝王將相、英雄豪傑，誰能免死；請看相知親友，漸漸所余無幾。死，終有一天會降臨自己頭上，親屬兒女，從此永訣，人生幸福，從此終結，事業財富，一樣也帶不走。這是人生最大的悲哀、最大的不幸，豈容麻木無知，不思超離!禅門十想中的念死，爲觀生死無常的具體修法，應予修習。
觀輪回苦，謂觀由緣起法則所規定，死後必有生死相續、業果相續，必然被生前所造的業力所驅牽，輪回于六道之中。生于善道者甚少，墮于惡道者極多。佛曾譬喻說，人死後墮惡道者多如大地土，生善道者少如指爪上土。惡道衆生，餓鬼恒爲饑寒所追，較人中最極貧窮者，其苦更劇，且壽命長于人數百千倍。地獄衆生常受镬湯爐炭、刀山劍樹、鋸解碓磨等劇苦，其壽命更長于餓鬼多倍，易入難出。畜類愚癡無知，或受人奴役鞭撻屠宰，或互相食啖，常懷驚恐怖畏。叁善道中，阿修羅常爲嫉妒鬥爭所苦，身心不得安甯。縱生爲人，經住胎之迷，改頭換面，不記前世，又從頭受八苦交攻，而且人間甚多聲色名利的誘引汙染，造惡易而行善難，最爲危險。諸天雖樂，能往生者極少，縱能生天，壽長經劫，亦終有五衰相現、墮入下五道的一天。即使貴爲天帝，也有墮入驢胎馬腹之虞，墮落之苦，其苦尤劇。當思世間諸苦中，輪回之苦，最深最巨；世間諸可怖畏中，輪回一事，最爲可畏。怖畏輪回，當志求出離。
觀人身難得、佛法難聞，應觀衆生于六道輪回的惡性循環中，由惡業所牽，多時在叁惡道中沈淪，生爲人的機會十分難得。佛經中多處歎惜：人身難得。人間有佛出世、正法住世的機會，更爲難得，經中喻如極難開放而又極易萎謝的優缽昙花，喻如長夜中的電光一閃。以極難得的人身，遇極難逢的佛法，其機會之難得，經中喻如“盲龜值浮孔”——一只瞎眼的龜在茫茫無際的大海中遇到一根有可供棲身之孔的浮木。縱生爲人，非盲聾癡啞，能生值佛世，長于有佛法流傳之地，並不被邪見障蔽而于叁寶生信心，更爲難得。《四十二章經》佛言：
人離惡道得爲人難；既得爲人，去女即男難；既得爲男，六根完具難；六根既具，生中國難；1既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難。
得免無緣遭逢信受佛法的八無暇(八難)—一生于地獄、餓鬼、畜生、邊地(無佛法的邊鄙之地)、長壽天、不逢佛世、盲聾瘖啞、執邪見，具有緣修學佛法的十圓滿——得人身、生于中國、諸根具足、宿有善根、生正信心、值佛出世、值佛轉*輪、值佛教法住世、有入佛門之緣、得遇善知識，是爲難中之難。試看眼前多少畜類，無緣聞法，人中能具法緣、遇善知識而生正信者，爲數亦不甚多。既得極爲難得易失的八有暇、十圓滿，應極珍惜，發勇猛心，決志即生出離生死。否則，錯過今生，欲重得暇滿，再生正信，怕要等到驢年。古人說得好：
此身不向今生度，更向何生度此身！
出離心，爲出世間之因，若無出離心或出離心不堅定，必貪著叁界，縱修行塵劫，至多成長壽天之果，不可能超出生死。然痛發出離心，尚僅局于小乘，發大乘菩提心，還須進一步推己及他，廣觀一切衆生而發報恩心，觀衆生苦而發大悲心，觀佛果功德而發向上心，觀佛及自性而發增上意樂，觀佛法衰微而發護持心。
觀一切衆生而發報恩心，謂觀我與衆生互相緣起，衆生于我皆有大恩，理當報答。此可從父母觀起，思父母養育劬勞，恩深難報，衣食贍養、瞻慰侍奉，只能令其得現前的些小利樂，不堪令其永出生死，享受常樂。欲徹底報恩，唯有修菩薩行，獲得利益濟度、令其得究竟利樂的福慧與方便。又觀六道衆生，自無始以來輪回不休，莫不曾有過父母眷屬的關系，皆爲過去世父母。佛即以慧眼觀見“一切男子皆我父，一切女人皆我母”。而十方諸佛，亦皆爲我過去世父母，其恩深德厚，更逾生身父母。我現在的生存，亦有賴大衆的勞作服務。衆生于我皆有深恩，應平等報恩，誓願普度一切衆生皆共成佛，唯此能報佛的深恩。《楞嚴經》卷叁偈雲：
將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。
觀衆生苦而發大悲心，亦可從父母觀起，觀其現前有生老病死等苦，有無常無我之苦，死後有輪回不休的無盡之苦，一切衆生莫不如是。設身處地，體其苦痛，深發悲愍濟度、拔苦與樂之願。觀衆生雖本具佛性而迷昧不覺，執持邪見，不信因果，恣情縱欲，被聲色財位牽著轉，貪贓劫奪，殺盜淫妄，造諸惡業，妄受苦果，汙染社會，贻害人間，歪曲人應有的形象，空辜負難得的人身，實可悲愍，我當喚其覺悟，濟其脫苦。這種大悲心，爲菩提心之根本、成佛的根本，《大日經》謂“大悲爲根本”。四無量心觀中的悲無量心觀，便是專門觀衆生苦而增廣悲心的禅觀。其余叁觀，慈無量心觀觀令無量衆生受樂，喜無量心觀觀令無量衆生受樂而歡喜，舍無量心觀觀于無量衆生住平等舍心，皆能對治瞋嫉，改造心理結構，養成慈悲喜舍的情懷，增長菩提心，初入門者應作觀修。
觀佛果功德而發向上心，當觀佛圓滿開發了自性潛能，得大自在、大解脫，永出分段、變易二種生死，永斷無明，具有無所不知的大智慧、衽席衆生的無緣大悲，住無住處涅槃境，盡未來際利益、濟度無量衆生而不休息，實現了生命的最高價值、人生的至上理想。我人應以佛爲楷模，以成佛爲鹄的，向上趨求，立志臻于圓滿正覺之域。
觀佛及自性而發增上意樂，應觀我身本具佛性，與佛無異，“彼既丈夫我亦爾”，應學佛發心，學佛修行，以濟度衆生爲己任，以行菩薩道爲光榮。《發菩提心經論》說思惟諸佛有五事：一思惟諸佛初始發心，亦如我今具煩惱性，然終成無上道；二思惟諸佛終得菩提，若此菩提是可得法，我亦應得；叁思惟諸佛于無明殼建立勝心，自拔濟出于叁界，我亦應如是；四思惟諸佛爲人中雄，度生死煩惱大海，我亦丈夫，亦當能度；五思惟諸佛發大精進，舍身命財求一切智，我當隨學。
觀佛法衰落而發護持心，應觀佛法爲無上的真理，能令衆生得現世、後世、究竟的利樂，最宜于從根本上針治各種社會弊病，淨化人心，祥和社會，莊嚴國土。佛法的盛行，曾促成過東方古國的鼎盛繁榮。然時當末法，衰微不振，積弊漸深，遭世人誤解，障難疊起，人才凋零。我當奮起護持，爲如來使者，肩弘法重任，盡心盡力，自度度人，以我在正法在的氣概，令佛日重輝，法門光大，促進民族振興、人類進步、世界和平。
作以上觀修而發菩提心，應具莊嚴儀式，面對佛天，依發願文鄭重發願，發願之後，須時時護持，念念不失，隨時注意觀察人生疾苦、社會弊病、佛法衰況等，令菩提心不斷增長鞏固。
得正知見
得正知正見，爲佛教諸乘諸宗修道之前提與導首。四谛中八正道以正見爲首，菩薩行六度，度度皆須以般若爲導，禅宗只貴見地不貴功夫，天臺宗以開圓解爲起圓行的前提。蕅益大師謂“先開見地，後可言修證”。1不得正見，諸宗皆說無資格修行，無正見而修，稱爲盲修瞎煉，難免墮坑落塹。尤其是無正見而修禅定、密法，危險最大，容易著魔。《法句經》謂“無智不禅”，在定心中以正智修觀，以所得修慧斷煩惱，爲佛道通途，不得正見，就無從修觀。佛法之所以稱佛法、出世間法，唯在正見。無正見而修持，叁學六度皆成世間法，至多只得有爲福報，不成波羅蜜，不能度到涅槃彼岸。
得正知正見，一般須通過聞思經教，先聽聞講經說法，研讀經論，由聞而知，由知而解；次須對所知所解深思細察，反複抉擇，並在禅觀中思察，觀心中體會，生活中應用，獲得領悟，生起決定勝解，確認所解爲絕對無謬的真理，成爲自己的思想見解，方能運用于修持，指導修持。若從禅宗參究而入，起碼應有解悟，其見地經善知識印證，或與經教之說相符。
用以指導修持的見地，以對真實或實相的見解爲核心。大乘諸宗的實相說，自不無頓漸偏圓之差，作爲諸宗共以爲基的見地，大略以緣起論爲本，包括真谛、俗谛兩個方面。俗谛主要講業報因果，是修戒學的主腦，不深信因果，難以嚴淨毗尼。真谛講諸法體性，明緣起性空、諸法無我，爲修觀以實證真如的指導。真俗二谛是同一緣起法的兩個方面，二谛的統一，謂之中道、中觀，中觀正見，貫徹修行道的始終，貫徹顯密偏圓，最爲重要。藏傳…
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