《金剛經》宗要釋論
漢譯佛典中，若論曆來持誦者最多、感應最爲昭著者，當首推《金剛經》。尤其從達摩門下五祖、六祖盛倡以來，隨禅宗之風靡四海，讀誦此經者益加普遍。不僅佛門弟子受持者無算，即文士淑女、村夫農婦，乃至外道旁門，供養書寫持誦者亦不在少數。其在中國社會的影響，實有過于道家老子之《道德經》，可稱佛家之五千文。古人謂“東國首重般若”，更詳切點，應該說“東國首重《金剛般若》”。
此經屬大乘般若經系，爲《大般若經》之第九會。前後凡有六譯，以鸠摩羅什譯本流傳最廣。其文字雖不足五千，義蘊實可總攝《大般若》洋洋六百卷。諸經教中，最能全面開示大乘正旨，剖露佛法心髓，最能體現釋迦牟尼說法之風格，而又最爲言簡義赅者，實在無過于此經。然此經言句雖說不上古僻，義理卻甚爲玄奧，曆來讀誦者多，解行者少，雖有多家注解，初學者讀後也往往難得其要。今特依個人研讀及講解之心得，將此經宗要略作鈎提解釋，以飨同好，以便初學。
釋經題
經題全稱《金剛般若波羅蜜經》，又譯《金剛能斷般若波羅蜜經》、《佛說能斷金剛般若波羅蜜經》、《大般若經·能斷金剛分》。其“金剛般若波羅蜜”一語，標示全經主題，甚爲醒豁。經中佛告須菩提，“是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。”謂“金剛殷若波羅蜜”的名字，功德便已不可思議，應當看作真言，咒語一樣誦持。何以故
名以表德诠實，如提起一個熟人的名字，便馬上會想到他的長相、爲人、才幹等，顧名思義，明白了金剛般若波羅蜜的含義，也就明白了此經的大意和價值。
金剛，梵語跋資啰(Vajra)，爲世間最堅硬之物，即金剛石，能摧碎一切而不能爲一切所破壞，亘古長存，曆劫不變，以喻般若。般若(梵Prajñā)意譯智慧，專指佛法所示與真實相符契的智慧；波羅蜜爲梵文波羅蜜多(Pāramitā)音譯之略，意譯“到彼岸”、“度”，指抵達最終目的地，佛典中專指達到人生究竟歸宿——超越生死而達永恒安樂的涅槃彼岸。金剛般若波羅蜜，大體可用現代語言意譯如下：以像金剛石一樣無堅不摧的大智慧超越生死，達到永恒安樂的究竟歸宿，或雲：能度過生死之流而抵達永恒安樂歸宿處的大智慧。
經題中除“金剛”一詞外，余皆音譯，不如古譯之翻爲“明度無極”、“智度無極”或“大智慧到彼岸”者，蓋以若用智、明、無極、度到彼岸譯般若、波羅蜜，易與中印世俗名義相混，不如音譯保留原義之准確。金剛般若波羅蜜，非世間各門學科的知識，非表現于處事待人上的聰明練達，非科學家對物質現象的發明揭示，非哲學家對世界模式之思辨構想，非宗教家對神性的內省體驗，甚至亦非佛教小乘聖者所證的涅槃智。總而言之，金剛般若非各種世間俗智，亦非出世間的偏空之智。世間俗智，不超“自心現量”，對宇宙人生的認識終如瞎子摸象，只見肢節而不見全體，其功用，至多不過能使人們眼前的生活過得舒適一些，做人處事順當一些，或通過修煉而活得略長些、健康些，乃至死後生天成神，但無力解決人存在的根本矛盾，不能給人指出離生老病死、獲永恒安樂的正確途徑；小乘聖者的出世間智，雖能使個人超出叁界生死，但無力照破根本無明，獲得盡度衆生皆共成佛的大自在、大智慧。世俗智與小乘出世間智，皆非能斷滅一切無明黑暗故，不得名金剛般若。
金剛般若者，是一種由如實照見宇宙萬法體性、本來面目而盡知萬法性相力用因果本末等的無上智慧，是由徹底認識自己、開發自性最深潛能而顯發的大智慧。這種大智慧的圓滿徹證，便是生死問題的根本解決，永恒安樂及普度衆生皆共解脫的大自在之實現。質言之，金剛般若與自性真我、大涅槃、諸法實相，終歸爲一體，諸法實相是金剛般若所照所證的理境，自性真我是能照能證諸法實相之體，大涅槃是自性真我所住之處，金剛般若是自性真我所具德用。以金剛般若了諸法實相，見真正自我，達涅槃彼岸，是佛陀最大的發明。此能了諸法實相、見真正自我、達涅槃彼岸的金剛般若，能破一切邪見，能滅一切無明，能斷一切煩惱妄執，能除一切生死苦惱，故喻爲無堅不摧的金剛。此金剛般若，猶如仙人妙寶點石成金剛，能使衆生由凡而聖，由人而佛，從彼出生一切諸佛菩薩、菩提道果、神通妙用、福智莊嚴，故經論中尊之爲“諸佛之母”。它可謂打開宇宙奧秘的總機關、解決文明根本問題的鑰匙，爲世出世間最最珍貴的無價寶。
然此金剛般若，超越世俗智慧辯聰，如大火聚，四面不可入、不可觸，非如科學技術的物質成果可以供人取用，非語言文字所可表述，唯可由正道修行實踐而證得。金剛般若的修證，屬大乘菩薩六度行中的第六般若度，這一度被強調爲其余五度的導首，《大般若經》有般若度如首如目、五度如足之喻，甚至說般若一度可總攝六度。《摩诃般若經》卷二叁雲：
行般若波羅蜜時，一念中具足六波羅蜜。
說法時機
要將這超經驗、絕言思的金剛般若說示與人，殊非易事。釋迦牟尼佛從菩提樹下走向人間，說法數十年，即以說示金剛般若爲本。然其說法，非如哲學家、講演家之立論樹宗，本無定法，如他在末後所說《無量義經》中所揭示：多年來種種說法，只是針對聽法者的根性，以種種方便解除其執著，一如禅門宗師“隨方解縛”的作略，因聽法者根性、執著不等，所說的法、說法的方式也各異。研讀佛經，首先應弄清佛說法所對的時、機，這對准確理解經義，窺見佛說法之本懷，是非常重要的。
此經開首，即明白記述佛說經時機。地點：舍衛國祗樹給孤獨園。據《僧伽羅刹所集經》載，佛于成道後第十四年居此說法，中國判教說一般認爲般若系經是在說完《阿含》及大乘《方等》經後的十二年中所說。聽衆：常隨侍佛的一千二百五十大阿羅漢，由佛十大弟子中解空第一的須菩提長老請問發菩提心、修菩薩道時“降伏其心”的法要，釋尊隨問而答。須菩提等大阿羅漢，此前已證空性，出叁界生死，回小向大，修學大乘，他們于大乘雖尚爲初學，于證解空性，則爲上根利器，故佛對他們說法，不須再如《阿含經》之辨析苦空無常，不須如龍樹《中論》等以理性推論性空，只是隨問作答，隨機破執，出言簡略而意蘊深闳。讀時不僅須解其言句，而且應于言句間見其師徒對答的機用，窺見佛心，把握宗要。
般若、方便不二爲宗無相、無住生心爲要
什麼是此經的宗要
般若、方便不二，可謂此經之宗(基本宗旨)，亦爲六百卷《大般若經》的宗。般若即金剛般若，亦稱摩诃(大)般若，爲與實相相應的大智慧，屬菩薩行六度中的第六度所修；方便，爲梵文漚和(Upaya)或漚和俱舍羅(Upayakausalya)的意譯，意爲權便、技巧，大乘佛典中專指度化、利樂衆生的方法技巧，爲菩薩行六度中的施、戒、忍、進、定五度及四攝法等所修。阿底峽大師《菩提道燈論》雲：
除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說爲方便。
般若修慧，方便修福，福慧二者莊嚴菩提道，有如車之二輪，鳥之雙翼，缺一不可。《瑜伽師地論》卷叁六雲：
于福于智隨缺一種，決定不能證得無上正等菩提。
又，般若爲修習方便的導首眼目，施等五度，若離了般若，以世間執著妄心修習，則都成了世間法，不成波羅蜜，至多只得人天小果，不能度到涅槃彼岸，《摩诃般若經》卷十一謂施等五度若離了般若度，“如盲無導，不能趣道”。般若度貫串于五度之中，始稱波羅蜜。另一方面，般若也不可離開方便，若離方便，不深入世間以實際行動利樂、度化衆生，只顧自己解脫，一味厭苦觀空，縱得空智，亦屬片面之空，不離空執，因而也就不能徹法源底，破根本法執，顯發自性本具利樂衆生、莊嚴國土的妙用，不能得真正究竟的金剛般若。般若爲體，方便爲用，用不離體，體不離用，體用不二，才是大乘般若智，才是自心佛性。《菩提道燈論》雲：
般若離方便，方便離般若，俱說爲系縛，故二不應離。
以般若正智爲導修六度萬行，在度化衆生的方便行中圓滿福慧，趨向佛果，是六百卷《大般若經》的主旨。此經開示這一主旨，頗爲典型。你看釋尊說經，並不空談般若，而是從發菩提心、誓願普度一切衆生談起，之後即說布施等行，其所說般若，爲方便行中的般若，其所說方便，爲與般若相應的方便，般若、方便密不可分，一體不二，充分體現出大乘道般若方便不二的精神。
般若、方便不二，即是見修不二、空有不二、體用不二。心與般若相應而修方便行，度化、利益衆生時，即是趨向佛果時，是爲因果不二。般若方便不二、見修不二、空有不二、體用不二、因果不二，是爲大乘中道正旨。達磨祖師入道“二門””中的行入，尤其是“四行”中的第四“稱法行”——以與法性或實相相應的離執之心修六度萬行，正是此經等教典所示般若方便不二的大乘正道。
此經的精彩之處，更在于其所開示的觀修之要。無相、無住生心，大略可標爲經中反複宣說的觀行訣要。無相，主要側重于般若，爲證實相、得般若之要；無住生心，主要側重于方便，爲以般若智修方便行之要，然此二要，亦並不二，本出一義，無住生心從無相義出，爲無相義的實踐法要。《無量義經》雲：
無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。
謂無相爲佛所說種種法的宗本。傳爲六祖作的《金剛經口訣》序總結此經以“無相爲宗，無住爲體，妙有爲用”，可謂提綱挈領之說。
關于此二心要，以下從經中抽出四句要言作爲綱宗，加以串釋。其中前兩句說無相，後兩旬說無住生心。
“凡所有相，皆是虛妄”
破相顯性，示實相無相，爲此經說示實相真如的方便。相，(梵 1akṣaṇa)，意爲相狀，指心識對事物形相、狀態、性質等的…
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