..續本文上一頁苦，只是佛法世俗谛之一面，若從另一面真實谛觀，苦生滅無常、無自實體故，當體是空。《摩诃般若經》卷一謂“知苦不生，是名苦谛”。知無苦可滅，才是苦谛的究竟實義。
真正學佛人，縱然身受衆苦，乃至爲濟度衆生而主動受苦，因證得苦性本空故，亦甘之如饴，不改其常樂。縱死期到來，因自見去處故，亦視死如歸，毫無畏懼。這較世間英雄豪傑之壯烈而死，更爲灑脫自在。
珍視人生，創造應有的人生價值
佛法關于人生價值評判的另一面，而且是更重要的一面，是充分肯定人生的優勝，重視人應有的價值和尊嚴，教導人充分發揮自己特性，開發自性潛能，創造最高的人生價值。
從佛法觀來，現時地球人雖然壽命短促，苦樂間半，但較之壽命甚長、多樂少苦乃至純樂無苦的天道衆生和其它星球上的人來說，具有極爲珍貴的優勝之處。《長阿含》卷二十載佛言，閻浮提(地球)人有叁事勝余叁洲(外星)、鬼道及欲界天：
一者勇猛強記，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行；叁者勇猛強記，佛出其土。
《大毗婆沙論》謂“人”有叁意：“一止息，二忍，叁末奴沙(于工巧業處得善巧)。”又有八義名爲人：聰明、業果勝、意細微、能正覺、智慧增上、能別虛實、聖智正器、聰明業所生。太虛大師說：
人之特性，具有造作、思想、覺悟之自由活動的能力。
總括諸說，佛法所肯定的人道優勝，大略有叁個重要方面：
1、聰明善思，富創造性。
與動物相比，人的感知器官最爲全面發達，尤其意識最爲發達，有很強的理性思維能力和悟性，此即《大毗婆沙論》所謂聰明、意細微。《俱舍論疏》謂“多思慮故名之爲人”。思維能力發達，心靈手巧，使人具有很強的創造能力，能不斷增長知識，提高智能，創造出自己特有的科學文化。在物質方面，人窮研器用，精思入神，發明種種機械，掌握種種技術，用自己創造的物質成果嚴飾自身，便利生活，不斷提高在物質世界中的自由程度，莊嚴世界，令星球改觀，山河增色。時至今日，人類已乘飛船遨遊太空，令神話變爲現實，充分表現出《毗婆沙論》所謂“于工巧業處得善巧義”的特性。在精神方面，人利用文化符號，創造出哲學、文學、藝術等輝煌成果，如百花競放，景象日新。從某種意義而言，人類世界是人以其聰明才智創造的文化成果。人的這種創造能力，不但動物難以相俦，即諸天鬼神，恐怕也要驚奇稱歎。
1、 自宰自製，自由塑造。
《大毗婆沙論》卷一七二謂人有“止息”義，並雲：
能寂靜意故名人，以五趣中能寂靜意無如人者。
止息、寂靜意，謂具很強的自我調控心意、宰製行爲的能力，能止息意馬心猿的馳骛而令心意寂靜，不僅能按道德規範約束行爲，而且能控製本能欲望，摒絕聲色犬馬的誘引，修清淨離欲的“梵行”，乃至以瑜伽禅定自淨其心，自究其心，進行生命的自我變革，超出生死。止息、寂靜意或加忍，意味著人有很強的意志力，能爲實現自己的目標而克服內外障難，忍受困苦淩辱，表現出勇猛精進、堅韌不屈、百折不回的毅力、忍力。
人的這種特性，使人具有高度的意志自由和自主性，具有很強的自塑能力，能按自己的意願塑造自己的人格形象，乃至超凡入聖，成就佛果。人的自塑能力，近今西方人類學也給予很高評價。M•舍勒《人在宇宙中的地位》認爲，“人是—個能夠向世界無限開放的X。”這不僅在于人有理性與工巧技術，更在于人有超越自身的意向性和趨向。人，是兩個生命之流中的中介、過渡，一個永恒超越自身生命的向前流動。生物人類學家阿爾諾德•格倫等認爲，人與動物的最大區別在于人的“未特定化”——人實際上是一種未完成、未確定的生物，或者說不同于動物之出生即完成確定，人是在出胎後才逐漸完成、確定的。正因爲人具未完成性，故能不斷尋找存在方式，解決自己的存在難題，解釋、確定、完備、發展自己。這與佛法所說人的特性可謂不謀而合。
人具有自由塑造之能故，使人可以自由選擇人生道路，創造生命價值，不僅可自由塑造自己的人格形象，自造前程，而且可衆人合力，共造共同使用的“依報”——國土世界。佛法高唱“萬法唯心造”，說衆生所受用的根身世界，終歸爲自心所造，由心起念，由念起業，業力感召，能變造根身器界。變造的可能性，依天臺宗一心十法界義，起碼有十大層次：天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄六凡法界，加聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界，每一重法界各具五蘊(正報)、衆生、國土叁種世間，十法界互具，凡叁千世間，此叁千在我人當下一念中圓具，《摩诃止觀》卷一雲：
夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具叁千。
一念叁千，意味人之一心，理具或體具宇宙一切，具有變造一切形式存在的可能性、自由性和本錢。變造之機，唯在心念。若心隨染緣，迷心逐物，造十惡五逆之業，便造就地獄、餓鬼、畜生法界；若心隨淨緣，修心修善，修定修慧，可造就賢人聖哲，由人而天，乃至由人而羅漢、緣覺、菩薩、佛。或沈或升，或墮世間或出世間，唯在如何運用自己心財進行變造，不由天命，不由神意，不由他人，唯由自己，唯由自心，所謂自作自受，不由于他。這是人最極寶貴的特性。
人皆具此特性故，雖同爲人類，因用心不同，所造千差萬別，使人間呈現出一派十界鹹備、善惡懸殊、人格形象各異的紛纭景象：有人凶殘狠毒，害人禍衆，過于毒蟲猛獸；有人荒淫無恥，傷風敗俗，被目爲衣冠禽獸；有人蠅營狗苟，喪失人格，寄生偷生；有人營私舞弊，貪贓枉法，成爲公害；有人則傾心盡力，鞠躬盡瘁，無私奉獻，爲國爲民，乃至粉身碎骨，犧牲自己，爲人類謀幸福，爲社會求進步，表現出菩薩風範；有人則精勤求道，勤修苦煉，或開發異能而被目爲神仙，或清淨六根而成羅漢；有人更圓滿覺悟，成爲大覺佛陀，爲人天師表，萬世楷模。這可謂人道的突出特色。
人因生命力、創造力強大故，向上與向下的造詣，都可至于極限。若論向下，則人要墮落起來，喪盡天良，滅絕人性，共用心之險惡，殺害之殘酷，遠過凶禽猛獸。人要是貪淫起來，縱欲無度，種種性變態，真是豬狗不如。人要是私欲膨脹，欲壑無底，如帝王野心家，恨不得將整個世界霸爲已有，國土跨洲，財寶山積，後妃千萬，奴仆無數，猶想誇張；豪富巨賈，資財億萬而敲剝益酷。若論向上，則人能慈及萬類，惠及百世，智燭千古。仁人志士殺身成仁，菩薩行者濟人救世，其心地光明，可上格日月，人格高尚，可令天地驚、鬼神泣。不論向上或向下，同是一心之用，不出一念之差。人之初生，恰似一塊泥團，有人用它自塑成英雄豪傑、莊嚴佛像，有人卻用它自塑成權奸巨蠹、暴徒惡棍。
更要者，在由佛法觀來，不僅個人起心造業，可自塑此生的人格形象，而且決定他生後世乃至多生多世的流轉升沈，若放逸散漫，行惡造罪，將墮入叁惡道，長劫難出，後悔莫及。短短幾十年，卻造成決定未來升沈的業行。每人的業行，還會輻射于社會和自然界，影響及于子孫後代。人生者，確實重要至極，豈可輕忽而過。
2、 善能自覺，最爲佛種。
大乘佛法高唱衆生皆有佛性，凡有心者皆定當得無上菩提。此所謂有佛性，謂具有成佛的可能性和本性，有如礦中藏金。又謂衆生心識體性本寂、本淨、本覺，本來不生不滅，本來是佛，只不過迷昧不覺而已。當然，現實成佛，須資仗因緣。成佛之因，即自覺發菩提心，立誓上成佛道、下度衆生，以圓滿正覺爲最高理想。
發菩提心，本身須有出離生死的迫切需要，須對衆生生死流轉之苦具深切感受與同情，此唯苦樂間半、八苦交攻而又最具覺性、意志、同情心的人類，才最易發起。佛典屢言，鬼、獄二道衆生被衆苦逼迫，無暇發菩提心，畜道衆生愚癡故不可能發菩提心，天道衆生貪著樂受、無苦惱逼迫故，不易發菩提心，唯人最易發心求道，故佛言：“人間于天則是善處。”1。
成佛之緣，除衆生苦等外緣外，最重要者，是有佛出興于世，高擎智燈，爲人師表。而佛之出興，皆在人間。《增一阿含•等見品》佛言：
諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。
佛陀自稱：“我身生于人間，長于人間，于人間成佛。”天帝供食，問佛陀用天食抑人間食，佛言：“用人間之食。”並說“我亦在人數。”表示對人間的珍視和肯定。佛法以人間爲修道成佛的最佳道場，“四十華嚴”卷十二雲：
人是福田，能生一切諸善果故。
謂叁乘賢聖道果，皆“依于人而能修證。”何以故
人間多苦多障難，而人身能思能覺，最具造諸善功德的條件；人間多貧窮困苦、多愚癡邪見故，正好修財法二施，積集福德，廣結人緣；人間多障礙魔難、怨嗔憎嫉故，正好修持忍度，鍛煉毅力、忍力；人生苦短，時光催人故，正好修持精進度，精勤不懈；人間多學說義理故，正好修持般若度，獲得妙觀察智；人間多所缺憾而人類又具向上趨求故，正好以人間文明的建設爲菩提道，萬善齊修，淨化社會，利樂衆生，莊嚴國土，弘宣正法。就此而言，人乃上好福田、上好智田，最宜播菩提種，育般若苗，結大覺果，不僅優于諸天，甚至比諸佛淨土還要優勝。《無量壽經》即載佛言：
汝等于是廣植德本，布恩，施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，爲德立善，正心正意，齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲！
佛陀以洞徹衆生自性最深潛能的慧眼，見人人皆具佛性，本來是佛，與佛平等不異，對人的尊嚴和應有價值，給予最高的肯定，給人展示了圓滿自我實現的終極人生圖景，予人以巨大鼓舞激勵。
佛法認爲：個人作爲獨立經驗單元，有其不可抹殺的權利與價值，有權自我解脫，許人…
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