..續本文上一頁先度自身，“別別解脫”，獨自出離生死。佛法更認爲，衆生互相緣起而存在，互相之間皆有深恩，應視同父母眷屬。徹底的出離生死，應該是普度衆生同趨覺路，大乘甚至斥不願度衆生的自了漢爲“焦芽敗種”。

　　因爲人具諸優勝，最爲佛種，人生乃升沈凡聖之關鍵，故佛法對人生極爲珍視。佛經中常感歎“人身難得，諸根難具，佛法難聞，明師難遇”，教人珍惜人生，珍重佛法，以正法爲導而善度人生，善用人生，創造應有的人生價值。依佛*輪回業報說，具有持五戒不犯的福德，才能直接生于人間。至于值遇佛法，須宿世與佛有緣。而人中能嚴持五戒者不多，故多數人百年之後，再生人間甚難，佛經中常喻爲盲龜于大海中值遇一有孔可以附載的浮木。佛陀曾用指甲從地上挑起一點土，問弟子佛指甲上土多，抑大地土多，弟子當然答：大地之土比于世尊指甲上土，其數之多，不可稱量。佛言：人命終後，生于叁惡道中者，多如大地土，生于人中者，少如佛指甲上土，天中命終者亦如是。一墮入惡道，再複人身，曆時甚久，而且即使再生人中，前世記憶盡失，一切皆須從頭學起，值遇佛法而有因緣起信發心，更爲難得。

　　據佛典之說，在長劫輪回中，佛法住世時間甚短，猶如電光一閃，如難得一開、開後即萎的優昙花。釋迦佛出世，正法時期，我等既已錯過，幸法、僧二寶尚在，有緣遭逢，良機萬劫難得，豈可白白錯過，應依佛教誡，精進修持。《法句經》偈雲：

　　是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！

　　當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸!

　　從來高僧大德，爲自度度人，精進不已，惜時如金，晝夜勤修，一分一秒都不肯白耗虛度，心心念念都求與般若相應，表現出極度珍惜人生的精神。這與那些在麻將桌上、撲克牌中、鳥籠子前消磨時光的庸人，那些夙思夜夢營私利、費盡心機謀算他人的惡人，其人生態度，人生價值，形成鮮明對照。若論珍惜人生，積極向上，可謂至佛法而達極限，謗佛法人生觀爲消極，顯然是顛倒黑白。

　　佛法雖教人觀世間苦，發出離心，菩提心，以了生死爲終極理想，但並不主張逃世避世，爲他生後世的解脫(《雜阿含經》稱“非時樂”)而犧牲現世的利益，忽視人間的建設。佛法的根本精神，是以解決人生根本問題爲本，將發達現實人生與超生死出世間的大事結合爲一體，教人樹立正確人生觀，依正見生活，以淨心從事世間事業，即人間建設而雙修福慧，令社會淨化，國土莊嚴，世界和平。佛法諸乘修持道，都依此精神而製定

　　大體而言，佛法菩提道，可分五乘漸道與一乘頓道兩途。五乘漸道者，以人天乘法爲基址，教人先正信因果，具叁歸，持五戒，行十善，敦倫盡分，盡職盡責，習技藝，如法求財、理財，交善友，慎出納，具《長阿含經 善生經》所言方便、守護、善知識、正命四種具足，在家庭和社會中做一個好人，過好物質、倫理和精神生活，得“現法安樂”。太虛大師《佛陀學綱》說得好：

　　學佛的第一步，在首先完成人格，好生地做一個人……完善物質的生活，增高知識的生活，完善道德的生活，再以此完成優美家庭、良善社會、和樂國家、安甯世界。

　　乃至成就人中聖人，在此基礎上，發出離心、菩提心，修叁學六度。這並非應機應時的方便之說，而是從《阿含經》到大乘經中所表述的如來說法之本懷。阿底峽大師曾將這種漸道總結爲從下士道入中士道、中士道入上士道的“叁士道”。

　　一乘頓道者，即以五乘佛法、世出世間爲—，以人間社會爲道場，以出世間的無我心、大慈悲心、大智慧心、大雄猛心，在服務社會、利益民衆的世間事業中去修菩薩六度萬行，在濟世度人的活動中完善人格、圓滿福智，並利樂有情，莊嚴國土，帶動衆生一起同趨涅槃之域。

　　無論漸道頓道，莫非以發達人生、圓滿人生爲本質。人若能以佛法正見爲導而過正覺生活，力行衆善，只問耕耘，不問收獲，則必然能使人格日漸完美，智慧日漸增長，家庭社會關系日漸和諧，對社會的有益貢獻日漸增加，生活日感幸福，獲得“現法安樂”及“聖財所生樂”——所謂聖財者，有七種：一信(對佛法的確信)、二戒、叁慚、四愧、五聞(聽聞正法)、六舍(舍惡、舍財等布施)、七慧。這七聖財所生樂，不同于世俗的非聖財所生樂無常難保，而具能“起妙行”、“樂廣大遍滿所依”、“一切時有”、“受同時轉更充盛增長廣大”、“無能侵奪”、“可從今世持往後世”、“無怖畏”、“無怨對”、“無災橫”、“無燒惱”、“能斷後世大苦”等殊勝，可謂真正的利樂，得此利樂，則人生不謂之苦。若更精進修持，明心見性，證入聖果位，則得真常樂，真正根除生死怖畏。或深心信願念佛求生淨土，臨終往生西方極樂世界，即生永出生死，將來回入此界度化衆生，則其人生價值，更可稱歎。如此人生，才可謂真正的人生，應有的人生，如此度過一生，才可謂不枉此生，不愧此生!

　　(原載《法音》1990年3－4期)

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　　1 《增一阿含•等見品》

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