..續本文上一頁業無不成。收入應分爲四分：
一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬于貧乏。
或曰分作六分，一分飲食，一分營生，一份儲蓄，一分借貸，一分准備婚事，一分造作屋宅。《大乘本生心地觀經》卷四則說：
一分財寶，以充隨日，供給所需；一分財寶，惠施孤獨，以修當福；一分財寶，拯濟宗親、往來賓旅。
大乘《優婆塞戒經》謂受優婆塞戒，“先學世事，既學通達，如法求財”，所得財物四分爲用，同《善生經》說，此經還說有十二或十五種惡律儀，是正信歸戒的佛弟子所不應作的：畜養雞羊豬、釣魚、網魚、殺牛、獄卒、養獵狗、作張弪(捕獵工具)、作獵師、咒龍、殺人、作賊、兩舌、以苦刑加人。凡毀犯五戒，有害于衆生的職業，如打獵、捕魚、屠宰、造作販賣煙酒毒品、賣淫、違法經商、宣揚邪見等，皆不應爲，以此謀生，叫做“邪命自活”。
在家人還應敦倫盡分，孝養父母，和睦夫妻，教育子女，尊敬師長，關懷親戚，交接良友，處理好家庭、社會的各種人際關系，過好倫理生活。《善生經》佛告善生，與婆羅門教禮拜六方天神不同，佛法中以父子、師徒、夫婦、主仆、親族、沙門梵志(外道出家修道持梵行者)爲六方，應如法善盡供養的責任。六方皆以對等的互盡義務爲基本原則：
子女應以增益財物、備辦衆事、所欲則奉、自恣不違、盡奉私物五事“奉敬供養父母”，父母應以愛念、供給無乏、令子不負債、婚嫁稱可、可意財物盡付五事“善念”子女。
弟子應以恭順、承事、速起、所作業善、奉教五事“恭敬供養于師長”，師長應以教技術、速教、盡教所知、安處善方、付囑善知識五事“善念弟子”。
丈夫應以憐念、不輕慢、爲作璎珞嚴具、付以家政、念妻親親五事“愛敬供給妻子”，妻子應以重愛敬、重供養、善念、和言、善攝眷屬等“敬順其夫”。
主人應以隨力作業、隨時飯食、及時休息、病給湯藥五事“愍念給恤”僮仆，僮仆應以隨業、專心所作等九事“善奉其主”。
應以愛敬、不輕慢、不欺诳、施與珍寶、極念五事“愛敬供養”親族，親族應以知財物盡己付給、見放逸教呵、愛念、急時爲歸依五事善念其親族。
《玉耶女經》記述佛陀教誡婆羅門少婦玉耶女如何做好媳婦，應做母婦、妹婦、知識婦、婦婦、婢婦，而不做怨家婦、奪命婦。《優婆塞戒經》等大乘經所說在家應修的倫理之道，基本如上。這些倫理法則，尤其其互盡義務的基本原則，較儒家倫理更爲切實、少封建色彩，在現代社會也還是基本適用的。
在家人還應進一步勤修人天善法，掙得後世的安樂，《雜阿含》卷四第91經佛告青年郁阇迦：獲得後世安後樂，須有四種具足；一信具足，謂正信叁寶，行叁歸依；二戒具足，謂持優婆塞五戒，不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒；叁施具足，謂布施慈濟；四慧具足，謂如實知四聖谛等正法。經中最後以偈總結說：
方便建諸業，積集能守護，知識善男子，正命以自活；
淨信戒具足，惠施離悭垢，淨除于違道，得後世安樂。
若處于居家，成就于八法，審谛尊所說，等正覺所知，
現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。
2．布施
這是獲得今生後世福報之道，天乘法的重要內容。在家人有余財富，應行惠施，惠施的對象有敬、悲二田，敬田指應恭敬供養的佛、僧二寶，悲田指應悲愍同情救濟的貧窮孤弱疾病殘廢等人。《雜阿含》卷叁二第912經，佛爲聚落主說叁等求財受用者，以如法求財不濫取、樂自供並供給父母眷屬，布施沙門、婆羅門爲上。《毗耶婆所問經》說應行時施(及時)、施行人、施病人及看望病人、施法器、施遠行人五種布施。《增一阿含經》卷二七謂不得以刀、毒、野牛、淫女施人，不得造作神祠。《善生經》教誡以敷設床座、施設淨美豐饒飲食等尊敬供養沙門及梵志。《雜阿含》卷叁七第1031經描述了一個優婆塞須達長者，他“家有錢財，悉與佛弟子，比丘、比丘尼，優婆塞，優婆夷共”，以家財爲教友的公共財富，受到佛的稱贊。
佛教還特別提倡積極從事社會公益事業，植樹種花果、修橋築路、便利行旅、招待遠行人等。《增一阿含經》卷十偈教人“園果施清涼，橋梁度人民，近道作圊廁，人民得休息”。《雜阿含》卷二第36經佛偈雲：
種植園果樹，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，
穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長，
如法戒具足，緣是得生天。
大乘經中，亦多處教誡在家佛弟子從事此類善舉。如《優婆塞戒經》教導在家菩薩應學習藥方，設診所布施醫藥；修治道路，除去刺石糞穢不淨，險難處設梯板椽索，曠路鑿井種樹修治泉水，無樹木處樹立畜柱，休息之處造作基埵，及修客舍、設津渡、架橋梁，熱情招待遠行之客、爲行路者示以正道等。
3、勸化
即自覺擔負起社會教化的責任，以善法、佛法教誡，感化、勸導周圍的人，行法布施，度化衆生。這在《阿含》中便多處倡導。如《善生經》教誡說，親友間有了過錯，要及時幫助，“屏相諒呵(私下體諒批評)”，令其改正，要以惠施、愛語、利行、同事(等利)四種方法攝引衆人，像禦車人一樣，率領大衆共同修善修法，趨向佛道。大乘更以此四攝法爲菩薩必修的攝引衆生的方便。《雜阿含》卷叁叁第929經佛告堂弟摩诃男，優婆塞應成就十六法，以“自安安他”，十六法爲：具足正信，教他正信；自持淨戒，教他淨戒；自行布施，教人布施；自詣塔寺親近沙門，亦教他人親近；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義(佛法義理)，教人觀察；自知深義，如法修持，亦教人解了深義，如法修持。總之，不但自己正信，持戒修行，而且教導別人建立正信正見，持戒修行。經稱優婆塞若能成就這十六法，在群衆中便會具有強大吸聚力，大衆會悉詣其所聽受正法，正法的光輝會從他身上放射，照亮衆生的心目，有如日輪光明顯照，他在衆生中將會“威德顯曜”。
大乘經中，也將隨其所住教化衆生列爲在家菩薩修行的重要內容，要求在家菩薩隨所度衆生根機，教以人天善法乃至大乘佛法。如《大寶積經·郁伽長者會》說：
在家菩薩，若在村落、城邑、郡縣人衆中住，隨所住處，爲衆說法：不信衆生勸導令信；不孝衆生，不識父母、沙門、婆羅門，不識長幼，不順教誨，無所畏避，勸令孝順；若少聞者，勸令多聞；悭者勸施，毀禁勸戒，嗔者勸忍，懈怠勸進，亂念勸定，無慧勸慧；貧者給財，病者給藥，無護作護，無歸作歸，無依作依。
經謂菩薩若不如此教化衆生，致令衆生因恣意行惡而墮惡道，是爲失職，爲諸佛所呵責。
勸化衆生，須先從自己的家庭成員做起。《優婆塞戒經》教誡在家菩薩以正法調伏妻子眷屬，關心和教導僮仆，爲其治病，解決婚姻問題，先教以世事，然後教以佛法，令歸信叁寶。《大寶積經郁伽長者會》雲：
自得解脫，解脫眷屬；自得調伏，調伏眷屬；自得寂定，寂定眷屬；自得度脫，度脫眷屬。
若連自己的妻子兒女都教化不了，很難想象能教化別人。這裏實際上提倡教化衆生應從把家庭佛化做起，晚近太虛、印順等大師據此提倡建設佛化家庭。
對于擔任國主、長官的佛弟子來說，以正法治世，獎善懲惡，率導民衆行善修福，是其職責，大小乘佛經中對此有多處開示。《華嚴經入法界品》描述了一個以正法治國行政的無厭足王的形象。大乘還以懲治暴君、貪官汙吏爲在家菩薩應盡的職責。據此，則關心政治，以天下事爲己任，應該是在家菩薩的義務。
想要勸化衆生，當然須先教化自己，精勤修持，完善人格，具足福德智慧。“己不被訓，焉能訓彼
”(《法句經》)教化，最有效的方法是自作表率，以德行和人格力量去感化。此外，還須以平等慈悲的態度，去關懷被勸化者，掌握運用四攝法的技術。
教導勸化在家人，應以正命、布施等人天善法爲首要內容。《優婆塞戒經》卷叁謂出家、在家菩薩在教化在家弟子時，須先教以“不放逸法”，其內容包括：教其供養父母、師長、和上、耆舊有德及兄弟妻子親友眷屬，供養遠行之人、遠來之客，及一切出家修道之士；“若求財物，商賈農作，奉事王者，常當至心如法而行，既得財已如法守護，樂爲福德”；守戒不犯，不親惡友，不驕慢，不惡口，節食除貪，少欲知足，“受寄不抵，見惠能忍”，尊敬國主長官，遵守國法，等等。並謂對教化的弟子應關心愛護，若有疾病，當瞻視照顧，施以醫藥。
總之，立足于家庭，社會，以正法爲導過好人的生活，盡到倫理責任，勤作奉獻，力行布施，擔負起勸導衆人向善向道的責任，質言之，以好生做人、發達人生爲本，可謂釋尊所示在家學佛之道的根本立場。人間佛教的思想，在居家學佛之道中表現得尤爲突出。
解脫道與大乘道
僅修正命、持戒、布施、勸化，尚只能得自他今生後世的人天福報，不足以令人永遠解脫生死之苦。佛教的正旨，終在度盡衆生出離生死苦海，抵達永恒安樂的涅槃彼岸。真發信心的在家佛弟子，還應在人天善法的基礎上，修解脫道。解脫道以出離心爲本，在家人發起出離心，應觀察叁界六道生死流轉之過患尤須先觀察家庭、五欲的過患，除貪愛執著，做到居塵不染，身在家而心出家。《法蘊足論》雲：
身雖在俗，受用妻子，心常清淨，不耽欲樂，是名身在家而心出家。
《長者子耶舍經》佛偈雲：
雖複處居家，服寶嚴身具，善攝諸情根，厭離于五欲，若能如此者，是爲真出家。
大乘教典中，亦多處教誡在家菩薩須觀察家宅過患而生出離心，不貪著于妻子兒女、世俗欲樂。《大寶積經·郁伽長者會》謂“在家修道，當觀女人，生厭離想、非長久想、不淨潔想、臭穢惡想、羅刹惡鬼恒啖人想、貪色難飽無止足想、惡知識妨淨行想”，于子女“生怨家想，惡知識想”。《華嚴經·淨行品》雲：
菩薩在家，當願衆…
《居家學佛之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…