佛教苦樂觀
陳兵
苦與樂，是人們精神生活和心理活動中極其重要的內容，苦樂觀，實乃每個人人生價值觀建立的基礎。苦樂觀在佛教教義中占有極其重要的地位，佛陀四聖谛中的第一苦谛，專講苦，第叁滅谛實質是講寂滅苦而獲得究竟的樂，講造成苦之原因的第二集谛，和達到常樂涅槃之道的第四道谛，實際上也都圍繞苦與樂這一主題。四聖谛說明：消滅人生諸苦，證得究竟的常樂，爲全部佛法的宗旨所在。佛教對苦與樂的種類、相狀、生起的因緣、終極實質作了精細的解析，並提供出離苦得樂的理論依據和具體實行途徑。
一、“諸受皆苦”
苦(梵duhkaha)，在佛法看來是因緣所生的心所法，屬于五蘊中受蘊之一類。《成唯識論》卷五謂“領違境相，逼迫身心，說名苦受”——領受不順遂自己或有違于自身需要的境界，而承受一種使身心受逼迫的感受，熱惱不安，因而爲人所不歡迎、不樂意、嫌惡、排拒，爲苦受的基本特征。
佛教所說人身二十二根中有“苦根”，即能出生、增長苦的一種機製，說明苦乃人天生所難免。佛教毫不客氣、毫不遮掩地揭露、列舉了人生的種種苦，並將其一一歸類。佛陀之四聖谛，以說苦的苦聖谛爲先。苦聖谛的實質，是正視苦、參透苦，以便以苦爲動力，提升生命，化苦爲樂。《阿含經》中佛陀在說苦聖谛時所列舉的苦，一般爲生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得、五蘊熾盛八苦。《清淨道論·說根谛品》據經言，對以上八苦一一進行了描述。
第一生苦，指衆生出生時身心遍受的苦，有在子宮中身體不能自由屈伸、母親受苦時胎兒亦感苦，及助産、難産、墮胎、分娩、初生後受洗浴拭擦冷熱、此後的生長謀生之苦等。從根本上說，出生于此不完美的人間，被迫禀受如此不完美的身心和生存條件，是我人蒙受諸苦的根源。
八苦中第二至第四老、病、死叁苦，明顯易曉，是佛典中論述最多、最重要、最根本的苦，對這叁種苦，古今中外的許多文學作品中有大量描述。
第五怨憎會苦，指與不樂意的人和事物相逢，如冤家、仇敵、有嫌隙者、討厭者，雖然不願意看見，不願生活在一處，但不得不相逢，俗言：冤家路窄。暴君、貪官、酷吏、強盜、竊賊、騙子、色狼、暴徒、惡棍之流，誰也不會喜歡，但往往不請自來，將被壓迫、被剝削、失財、受辱、受騙上當、被威脅、被強暴乃至被殺害等巨苦強加于人。人類社會的階級壓迫、民族矛盾、戰爭、械鬥、傾軋、勾心鬥角，自然界的水、旱、地震、飓風、冰雹等災變，傷害人畜的猛獸、毒蛇，數量衆多、繁殖極快、難以消滅的蚊子、蒼蠅、老鼠、蟑螂、蝗蟲及其它害蟲，雖然是人所不願意有的，卻總是不約而會，不時碰頭，難以避免，是爲怨憎相會苦。
第六愛別離苦，指與所愛者別離或失去所愛的憂愁痛苦。《法句經》雲：
常者皆盡，高者亦墮，
合會有離，生者有死。
此乃人間自古及今恒常不變的現實。依怙、恩愛的親眷，即便幸免暫時生離，終究不免死別永訣。生離死別，情變失戀、痛失依怙、親屬喪亡，可謂人最大的痛苦，凡人至此，莫不苦淚漣漣，乃至肝腸寸斷，心如刀絞。人所愛而以之爲樂的一切，諸如財産、地位、權力、榮譽、收藏品、寵物等等，無一不有失去的危險，而且最終必然都會別離。
第七所求不得苦，指所希求的東西得不到時的苦。人的希求、需要和理想，不可能盡如人願，總有不得實現、不得滿足之時。求愛被拒絕，謀官而未遂，晉職而不成，求財而不得，考試落第，競賽落選，是常有而不可避免的事。求而不得，必感沮喪、失意、屈辱、傷心、憤懑，怏怏不快。
八苦中最後五蘊熾盛苦，一作五盛陰苦、五蘊盛苦、五取蘊苦，實際不是再羅列一種苦，而是對以上七苦及此外其它所有苦的概括：一切苦終歸爲五蘊的活動，更准確地說是五蘊在無明狀況下的活動，這種活動根本上就是産生一切苦的淵薮，甚而可以說無明的五蘊(五取蘊)即是苦。
佛教說苦最具特色和深度的，是《阿含經》中佛多次所說的叁種苦：一苦苦，謂苦的本身，如生老病死、所求不得等由一切苦緣所生之苦。二壞苦，謂所樂失去、變化、壞滅時的苦，如曲終人散之後的怅惘空虛，團聚後的別離之苦等。叁行苦，行，爲無常、變動之義，身心世界，乃至快樂和不苦不樂的感受，無不是因緣所生的有爲法，無不以生滅無常、變動不居爲其恒常不易的性質，故說皆是苦。
從整體上看，人生的快樂總是不離痛苦，表現出互相依存的性質。《大般涅槃經》卷十叁佛言：
生死之中，實有樂受，菩薩摩诃薩以苦樂性不相舍離，是故說言一切皆苦。
又，世間所謂樂，須依仗一定的條件，如美女、美味、美酒、衣服璎珞、交通工具、奴婢僮仆、金銀錢財、倉庫米谷等，然如是等物也能産生苦，如《大般涅槃經》卷十叁所言：男子因女人而痛苦，憂愁悲泣乃至斷命；美酒、甘味、米谷等亦能令人生大憂惱。“以是義故，一切皆苦，無有樂相”。同經〈一切大衆所問品〉謂“一切屬他，則名爲苦”，心被外在的條件所限製、束縛、逼迫，不得自由自在，是苦的根本。
從根本的共性看，樂、苦、不苦不樂叁種受，如《長阿含·大緣方便經》所言，皆“有爲無常，從因緣生，盡法滅法，爲朽壞法”。質言之，一切苦，乃至一切樂受，因無常故，皆有行苦，皆以行苦爲本性。佛陀在《阿含經》中多次說：
我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
“諸受皆苦”或“一切皆苦”、“有生皆苦”、“有陰皆是苦”，爲佛陀的名言，被看作佛教人生價值觀的標幟，作爲四法印之一。否認世間諸苦及以苦爲樂，被列爲有害的四種顛倒見(“四倒”)之一。無常，是佛陀說一切皆苦的精義所在，無常即是苦，意味著希望常樂，乃我人的本性，無常與此本性趨求相悖，故是苦，這是一切苦的終極本質。
西方心理學家認爲，佛教的苦聖谛，建立了“精神病理學的結構性層次”，揭示了人的存在所要面對的無意義、無自由、死亡等不可避免的挑戰，承認這些痛苦的事實，並真實地、堅定地、勇敢地接受它們的現代存在主義哲學，實際上是重新發現了佛祖所依據的事實。
二、非聖財所生樂
人本性所趨求的樂，與苦相對，是受蘊中的另一類。《成唯識論》卷五解釋：
領受境相，適悅身心，說名樂受。
樂受由領受順心的、有益于自身或符合自己需要的境相、事物而生，以身心感到適意、平靜、安和爲特征。《大般涅槃經·一切大衆所問品》以一切自做主宰爲樂的特征，謂：“一切由己，自在安樂”，“一切自在，必受安樂”。
佛教盡管大講諸受是苦，亦非不承認人生有樂，《雜阿含》卷叁第75經佛告摩诃男：
以識非一向是苦非樂，隨樂，樂所長養，不離樂。
謂心識是靠樂的養分維持的，離不開樂，人類的心理活動並非只是苦而沒有樂。“樂根”與“苦根”皆爲二十二根之一，說明有樂，也是人的本性，或人天生就有能産生和增長快樂的機製。佛經中一般說人類苦樂間半或樂多苦少，與對現代西方人苦樂的統計大略相符。正因爲有樂，而且心識不離樂，衆生才會起貪著﹑被系縛。說世間實有樂，是從俗谛、從樂的相狀講，說諸所有受悉皆是苦，是從真谛、從樂的終極本質講。
佛教對樂作了種種區分，從樂的性質來講，可分爲《瑜伽師地論》所說非聖財所生樂與聖財所生樂兩大類。
非聖財所生樂又稱“從外門所生資具樂”、“外樂”，指常人依賴外在條件而非依靠佛法所說的“聖財”所獲得的樂，所依賴的資具主要有四種：
1、適悅資具，一切能使人生活方便及娛樂所需的東西，如車馬、衣服、化妝品、燈燭、歌舞嬉笑、玩具、裝飾品、仆從侍衛、財産庫存儲蓄等。
2、滋長資具，指健身鍛煉所需，如球、毽等體育用品，及請人按摩提抓槌打等。
3、清淨資具，指祭祀時所需吉祥草、果品、螺貝、容器等物，及洗浴所需盆、熱水、毛巾、香皂等。
4、住持資具，指人生存所必需的飲食。
實際上，人的快樂幸福所需要的外在條件，除依以上四種資具外，還可舉出許多，如金錢、地位、別人的尊重及愛、配偶及性夥伴、兒女、朋友、事業成功、書報、風景、藝術品、寵物等等。
樂，是人生存所必需的食糧，求樂，乃人的本性。若完全沒有樂甚至沒有了得到樂的希望，人便活不下去，或者會自殺，或者會抑郁而死。《大乘離文字普光明藏經》說：
無有衆生愛樂于苦，凡有所作，悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅叁藐叁菩提，亦爲自他皆得樂故。
人生的樂，花樣極多，內容極爲豐富，正是這豐富多彩的樂的誘惑刺激，使人們樂生、熾愛人生，爲獲得樂而努力、而奮鬥、而拼命，甚而墮落、犯罪，丟官喪命，遺臭萬年。其原因，便在這些樂必需依靠外在的種種條件和他人、社會才能得到，爲得到樂，就必須去想方設法弄到樂所需的“資具”，要弄到資具，就得勞作、算計，人格卑劣者便會爲此而鑽營、投機、獻媚、設陰謀鬼計，而壓迫、剝削、貪汙、搶劫、奸淫、欺騙、坑害、殺戮、侵略。
非聖財所生樂的産生所依賴的條件，終歸爲色聲香味觸法六境，名爲“欲樂”(巴rati)，意同“貪愛”。《雜阿含經》卷十一佛偈雲：
于色聲香味、觸法六境界，
一向生喜悅，愛染深樂著。
諸天及世人，唯以此爲樂，
變易滅盡時，彼則生大苦。
美色、美景、美食、音樂、愛侶的聲音、香味、藝術品、撫摸按摩等使人快樂的東西，無非是從眼等六大門戶所得色聲香味觸法六種感知符號及其集合體，金錢使人快樂，雖然未必在它的形色，而它作爲一種法塵，是能換取色聲香味觸法的籌碼。
在佛陀看來，非聖財所生樂、欲樂…
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