..續本文上一頁須從菩提心開始。正如儀規中所說：“我今發心，不爲自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心。”需要注意的是，發心不僅是念誦文字，更須從內心深處生起真切願望。願望有多強烈，投入的精力就會有多少，成功的希望也就有多大。若能切實將菩提心作爲人生最強烈的願望，形式上的發願便不重要了。在此之前，我們還須通過不斷念誦進行強化。
發心，不僅體現在發願文中，還貫穿于整個儀規的修習。尤其在正修叁皈依時，更是消除狹窄的自我，訓練發心的良機。我們要觀想自己帶領六道一切衆生念誦皈依，共同投歸叁寶的無盡功德。如是觀想，正是對佛菩薩心行的模擬和訓練。通常，我們心中只是裝著自己、家庭、朋友，即使能裝下民族、國家，終歸還是有限的。發菩提心，是要容納一切衆生，確實存在難度。唯有從座上觀修入手，逐步打開心量，只要堅持不懈地努力，終有一天能向佛菩薩心行靠攏。與此同時，我們還應在座下隨緣隨份地利益衆生，使發心和行爲得到統一，共同養育菩提心的成長。
叁、《儀軌》中忏悔的說明
發心之後，須以勇猛心修習忏悔。在無盡生命中，我們積累了太多罪業，並將盡未來際影響著我們。唯有至心忏悔，才能消除這些不善業力。
忏悔，首先要發露從今往昔的種種罪業，直面自身問題，生起真切改過之心。《儀軌》中“如是等一切世界諸佛世尊……”，正是對種種罪業的發露。念誦之後，憶念自己無始以來所作罪業，尤其是近來的不如法行爲，于十方諸佛菩薩前生起真誠忏悔之心，安住其中，靜默叁分鍾。
然後是修習“七支供”。在漢傳佛教中，“七支供”爲大忏悔文，可幫助我們以最快速度忏除業障。在藏傳佛教中，“七支供”也是積資淨障的重要方式，爲修習一切法門的前行。
爲加強忏悔效果，再念誦“七佛滅罪真言”七遍，觀想無始以來所造罪業念念消溶于叁寶無盡功德中。“七佛滅罪真言”出自《大方等陀羅經》，“七佛”乃泛指，爲無量諸佛傳授給衆生的滅罪業真言。我們念誦真言時，通過佛菩薩的加持，當下就能化解業障。以虔誠心念誦，加持力不可思議。此處的“七佛滅罪真言”與平日早晚功課中的發音有所不同。大家以往念誦的是唐譯，爲“離婆離婆帝，求诃求诃帝……”，但同樣的文字，唐時發音與現今已有不同。皈依儀規中收錄的“七佛滅罪真言”是直接從梵文翻譯而來，更接近于梵音。
除此而外，以清淨心稱念“南無布達耶！南無達瑪耶！南無僧伽耶”，也有忏悔之效。因爲稱念叁皈能得到外在的叁寶加持，也能開發內在的叁寶品質，仰仗內在和外在的力量，共同化解業障。
四、《儀軌》中七支供的說明
“七支供”出自經中之王《華嚴經·普賢行願品》，在佛法修行中有著重要地位。普賢菩薩的大願，又稱“十大願王”，內容極爲殊勝。
“所有十方世界中”等四頌爲“禮敬支”，其中初一頌爲叁門總禮，後叁頌爲各別禮敬。“以諸最勝妙華鬘”等叁頌爲供養支，其中前二頌爲有上供養，後一頌爲無上供養。“我昔所造諸惡業”一頌爲忏悔支，“十方一切諸衆生”一頌爲隨喜支，“十方所有世間燈”一頌是請轉*輪支，“諸佛若欲示涅
”一頌是請佛住世支。“所有禮贊供養佛”一頌是回向支。
“七支供”的內容看似平常，但因其建立于普賢行願的基礎上，故無比殊勝。我曾將《普賢行願品》的修行歸納爲兩句話，即“無上菩提的觀修，佛陀心行的模擬”。普賢行願的修行，直接以佛菩薩爲榜樣，通過模擬，一一對照並修正自身心行。
普賢行願所以稱爲“願王”，正是因爲每一願皆以無限爲對象。我們供佛，只是供一尊佛，拜佛，也只是拜一尊佛，所做有限，供養物品更有限。若根據普賢行願修行，每念一佛，或禮敬一佛，都是以十方盡法界虛空界、無量無邊諸佛爲對象。而這種禮敬和供養不是一天、兩天，是盡未來際永不間斷。所謂“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此禮敬，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，這是何等恢弘的願力，何等廣闊的心行。
這樣無限的心，正是佛菩薩的心。通過《普賢行願》的修行，就可以打開自我。當我們觀想十方一切諸佛作爲禮敬對象時，心當下就可契入佛菩薩的心境。以此無限之心供養，則能成就無量福報。因爲建立在無限基礎上的任何行爲，都會成爲無限，就象任何數字乘以無窮大之後會變成無窮大一樣。所以，根據“七支供”修行，可以幫助我們在最短時間內圓滿成佛資糧。反之，若以有限心行積累福報，永遠是有限的。正如《金剛經》所言：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見。”
五、《儀軌》中發願的說明
皈依的目的，是于自身成就叁寶功德。這就需要從做人開始，若不具備基本的做人准則，如何修菩薩道乃至成佛呢？
作爲佛弟子來說，做人的基本准則是遵守“五戒十善”。五戒爲不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”，本身就蘊含著重要的修行意義。
不殺生可以止息殺生惡行，進而止息瞋恨心，培養慈悲心。不偷盜又名不不與取，凡別人未給予的東西皆不可占爲己有，包括偷搶及坑蒙拐騙。止息偷盜行爲，也在幫助我們止息貪心，進而培養布施心，將自己的財物、技能及所學佛法去幫助別人。不邪淫即斷除合法夫妻外的一切性關系，幫助我們止息對異性的貪著之心。在佛教看來，“淫欲”爲生死根本，更是修道的極大障礙。止息邪淫乃至一切淫欲行爲，能幫助我們早日解脫。不妄語即不說假話，其中又有大妄語、小妄語和方便妄語之分。大妄語爲未證言證等重大欺騙行爲，謊稱修行成就以騙取他人供養或信賴；小妄語爲未見言見之類的謊言，爲日常生活中的欺騙行爲。妄語乃虛妄之因，也是獲得真實智慧的障礙。不飲酒，包含酒精及一切影響心智成長的食物乃至精神食糧，它們會張揚人性中的醜惡面，阻礙智慧開發，故應堅決戒除。
戒的意義在于防非止惡，防止殺盜淫妄等犯罪行爲。古今中外，時代雖然有了極大變化，人性卻沒什麼兩樣，犯罪行爲也不出殺盜淫妄範疇。佛教的戒律，是建立在人性基礎上，永遠不會過時。衆生的共性是貪瞋癡，世界所以有各種犯罪行爲，原因正在于此。五戒的修行，正是爲了止息貪瞋癡，止息不良串習，成就內在的高尚品質。
五戒雖然道理簡單，意義卻非常深奧。皈依儀規中的五戒內容，由法國梅村禅修中心的一行禅師編寫，內容非常契合時代，希望在家居士能夠每天念誦，將之作爲人生基本信條。這不僅對于我們個人的修行具有重要意義，同時對社會安定、人類和平具有重要意義。
五戒偏于止息惡行，四無量心則重視修習善行。四無量心的修習貫通叁乘，若以世俗心修習，所獲功德能生梵天，故四無量心又稱四梵住；若與空性慧相應，超越我及我所，不起自他分別，則爲無量心解脫，能成就聲聞乘聖果；若與菩提心相應，于無盡悲願中修習慈悲喜舍，則爲菩薩道的修行，能圓成無上佛果。
四無量心的修習，在聲聞乘及菩薩乘中都很重視。作爲在家居士，應以修習四無量心作爲基本心行的培養：時時想著給予一切衆生快樂；拔除一切衆生痛苦；對于一切衆生獲得成就及利益由衷歡喜；于一切衆生遠離貪瞋之心，住平等舍，進而以菩提心、空性見，直達無上佛果。
六、結 說
皈依，是佛法的根本，修行的基礎，更是成佛的保障。不論出家或在家佛子，都應將皈依作爲修學重心。希望每個初學佛者能將修習皈依視爲首要，爲未來修行打下紮實基礎。同時也建議每位佛子，不論學佛有多少時間，修行有多大成就，一生中都能以相當時間修習皈依。這不僅能培養對叁寶的信心和感恩心，對提升個人修行也有莫大幫助。所以，我自己也在修習皈依，以念誦叁皈作爲日常修持。皈依修習是可深可淺的，若以至高見地修習，那麼皈依同樣是最高、最快捷的法門。
當前，教界普遍存在信仰淡化的現象，不少人皈依多年之後，內心依然迷茫飄泊，不知如何著手修學。縱有所學所修，也大多不得要領，心行依然沒有較大改變。這些，都和忽略皈依修習有直接關系。我真誠希望，每位佛子都能以弘揚皈依爲職責；也希望，每個道場都能舉行一周一次的“皈依共修”，使所有在家信衆過上常規的宗教生活。藉由共修這一殊勝因緣，不斷強化並深化對叁寶的信心，念念與叁寶相應，使皈依真正成爲覺悟之旅的起點。由此出發，在菩提道上穩步前進，最終成就本具的叁寶品質。
《皈依的修習》全文閱讀結束。