茶後話鍾

　　智海

　　鍾的起源與發展

　　曆史悠久的民族文化，大凡都含有這樣一個篇章，就是“鍾文化”。而中國的鍾文化具有特殊的魅力，它不僅體現了中華民族的燦爛文化和輝煌的科技成就，而且顯示了中國人的非凡智慧。

　　關于最早的鍾，比較流行的說法是以在陝西境內出土的一件陶鍾爲起始，年代爲原始社會，距今約有5000年之久。在那時，我們的先民就製作出了陶鈴，以在勞作之余來自娛自樂。隨後又出現了銅鈴，人們把這些銅鈴懸于牲畜的脖子上，以增加勞作的樂趣，同時也便于看管和尋找。據悉，當時的陶鍾就是由陶鈴發展而來。

　　在商代，出現了手執的銅铙，單個的打擊樂器，後來逐漸發展成大小不同、成組的編铙。周朝初期，出現了挂在架上的編鍾，開始的編鍾是由編鈴發展來的，鍾與鈴都是用于發聲的，它們最大的區別是：鈴是體內懸舌，內擊發聲；而鍾則是外擊發聲。編鍾的出現，從而迅速推動了這種樂器的進步。

　　經過近千年的發展，到了周朝中期，編鍾進入了鼎盛時期，成爲一種禮樂器，在文化、政治中扮演了重要的角色。後來隨著“禮崩樂壞”，使得製作複雜、價格昂貴的編鍾在戰國後期逐漸退出了曆史舞臺。

　　兩漢時期，隨著佛教的傳入，寺院大量出現。爲了集僧聚衆，鍾就被請進了寺院，隨後便有了佛教的法器———梵鍾。自此，梵鍾與寺廟結下了不解之緣。因此後來就有了“有寺必有鍾，無鍾即無寺”的說法。隨著寺廟的增多，作爲法器的佛事鍾也越來越多，成爲中國古鍾的主流了。相傳南朝時期，京城近五百寺，寺寺有鍾。以後，朝鍾、更鍾等就逐步多了起來。

　　關于梵鍾的起源，根據大量的曆史文獻與考古資料證明：中國梵鍾受到佛塔所懸銅鈴的影響，最晚不遲于南北朝時期，已改做圓形，成爲所謂的梵鍾了。據有關資料記載，在南北朝時，中國已有了截面爲圓形的梵鍾。

　　至于我國何時引鍾磬入佛寺，盡管在史書上沒有明確記載，但從對史料的分析中仍可得到一些有益的啓發。梁僧祐《出叁藏記集》卷四中有“《鍾磬貧乏經》一卷，抄《出曜經》”的著錄。《出曜經》是姚秦時涼州竺佛念譯，由此可知我國佛事用鍾磬不遲于公元五世紀初。我國有鍾磬明確的記錄，是五世紀末齊竟陵文宣王造鐵磬布施(《出叁藏記集》卷十二〈法苑雜緣原始集目錄序〉)和六世紀初梁昭明太子爲母造慈覺寺于東宮掘得古鍾以施寺(《藝文類聚》卷七十七梁簡文帝〈東宮上掘得慈覺寺鍾啓〉)。

　　以上是梵鍾的出現和進入寺院的起始年代。那麼梵鍾的形製又是如何演變的呢？據孫機《中國梵鍾》(《考古與文物》1998年第1期)載：“中國梵鍾的造型既吸取了印度銅鈴的因素，也取法于中國的古樂鍾。”這一觀點說的很正確。到了唐代，梵鍾有了一個很大的發展，無論南方和北方，梵鍾都大量出現，並且鑄造精美、造型獨特。此後的宋、遼、元、明、清等各個朝代，梵鍾更是遍及大江南北，形成了寺院道觀的一道獨特的風景線。

　　鍾的造型與銘文

　　中國幅員遼闊，民族衆多，南北方梵鍾的造型有所不同，所有梵鍾都具有濃厚的地方色彩。中國古鍾曆史悠久，源遠流長。鍾的種類繁多，樣式各異。從使用材料上看，大致分爲銅鍾和鐵鍾，不過也有其他材料的，只是較少而已。不管什麼材料的鍾，一般都由鍾紐、鍾肩、鍾腰、鍾身(鍾體)、鍾裙和鍾唇等幾個部分組成。

　　從形體上分類，鍾可分爲兩類。一類是圓形鍾，這類鍾的橫截面是圓形的，如朝鍾、更鍾、佛事鍾等屬于此類，西方的教堂鍾也屬此類。另一類是扁形鍾，其橫截面爲兩段圓弧，似兩片瓦合成，也稱瓦型鍾，中國古樂鍾屬于此類。

　　鍾聲深沈、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鍾基頻低，儲能大，使鍾聲深沈綿長。鍾聲的強弱清濁，是與鍾體的大小、形體、厚薄等有關。用加入錫的青銅製鍾比黃銅和鐵製鍾聲音清脆。鍾的下部和鍾唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鍾聲洪亮。所以，大凡具有宗教感染力的佛事鍾的鍾聲，都是由形大體重、鍾唇厚而外張的青銅鍾發出的。

　　鍾的銘文多種多樣，但總的可以歸納爲叁類。

　　其一爲記事類，一般都是記載寺廟修建的時間、經過或有關鑄鍾的情況。如北京大鍾寺古鍾博物館珍藏的“善緣庵佛鍾”，上面刻有這樣的銘文：“洪鍾叩響，陽律協均，揚叁寶之清音，振大千之覺路。弟子皇十五子胤愈建立精舍，禦題“善緣庵”。祝帝道之遐昌，慶皇圖之鞏固。經營既竣，鍾遽初成。寶篆香飄，具韻與晨鍾共徹；祇林鳥靜，金聲偕暮鼓俱清。要是勒名，碑存永久。時大清康熙五十八年歲次已亥穀旦。”此鍾始置在“善緣庵”，捐資鑄鍾者是康熙皇帝十五子胤愈。有不少鍾還刻有爲鑄鍾施資者的功德芳名。

　　其二爲供奉類，這類銘文所記內容一般都是佛號、佛經和咒語等，佛號一般是：“南無阿彌陀佛”、“南無地藏王菩薩”、“南無本師釋迦牟尼佛”等。在北京紅螺寺一銅鍾上還鑄有：“西方廣目天王，東方持國天王，南方增長天王，北方多聞天王”的字樣，此四方天王號稱“四大天王”，也稱“四大金剛”。佛經一般以《妙法蓮華經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》等爲多見，咒語一般以《祈福吉祥咒》、《大悲心陀羅尼咒》、《佛說消災吉祥神咒》等爲多見。其目的是爲了通過習經念佛得到諸佛和菩薩的護佑與賜福，並希求積累功德。把佛經咒語刻在鍾上，鍾聲一響，字字皆音，即誦讀佛經、咒語一遍，那就種下了善因，種下了功德。明成祖在《佛曲名經·禦製感應序》中說：“有得聞一如來名號者，能執持諷誦，歡喜信樂，可卻生死罪，或十劫二十劫，以至百劫億萬劫者。夫以稱誦一佛名號，其功德尚不可量，而況乎稱誦百千萬佛及無量諸尊菩薩名號，則功德之大，又烏可量哉。” 《增一阿含經》也雲：“若打鍾願一切惡道並皆停止，得除五百億劫生死罪……。”

　　其叁是祈福祝願類，這類銘文都有具體明確的祈願，都是爲了祈求某一件事而鑄的，而屬這類銘文的鍾多爲老百姓所鑄。如廣西賀州有一口鍾，上面的銘文是：“本管太祖二衙爺永遠供奉，叁讀應用，祈保九忿各家男女平安，五谷牛豬興旺，福有所歸。” 另外也有“皇圖鞏固、帝道遐昌、國泰民安、*輪常轉”等字樣。總之，這些鍾都被人們賦予了一種精神，一種寄托，一種願望。

　　在安徽合肥明教寺有一口鍾，上面銘文寫道：“上祝當今皇帝大統乾坤，下祈仕路諸侯高增祿位；叁界四生之內各免輪回，九幽十類之中悉離苦海；五風十雨免遭饑馑之年，南畝東郊俱沾堯舜之日；幹戈永息，戰馬休征，陣敗傷亡俱生淨土；飛禽走獸羅網不逢，浪子賈商早還鄉井；無邊世界地久天長，遠近檀那增延福壽；山門鎮淨，佛法常興，土地龍神，安僧護法……曆代先亡同登彼岸。”真是天上地下、古往今來無所不提，充分體現了鑄鍾人的美好願望和普度衆生的博大胸懷。

　　梵鍾的圖案也豐富多彩，醒人眼目。早期圖案多爲青龍、白虎、朱雀等，到了晚期時，則多用寫實的龍紋、仙鶴、佛像、花草、蓮珠和江崖等圖案。有的鍾裙上布有“八卦”符號，八耳波狀口上布有鍾月。至于鍾月，有一個的，兩個的，四個的和八個的，也有一個都沒有的。

　　撞鍾規則和意義

　　梵鍾的産生是佛教東來、寺院興起的産物。梵鍾就是佛鍾，顧名思義是供寺廟做佛事用的，或召集僧人上殿、誦經做功課，另外諸如起床、睡覺、吃飯等無不以鍾爲號。所以，不同用途則敲不同的鍾。但敲鍾的講究也很多，在《百丈清規·法器》中說：“大鍾叢林號令資始也。曉擊即破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”故晨昏敲鍾要連擊一百零八下。

　　一百零八下的規則與“九”有關，因爲在我國古代，認爲“九”具有極高、吉祥之意。而“九”的十二倍正是“一百零八”，是把“九”的意境推向極致。

　　佛事鍾是用于祈禱、感化、超度衆生。僧寺的鍾多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反複兩遍，共108下。至于大鍾爲何要定爲108下？有兩種說法：一種說法是《格致鏡原》引《绀珠》雲：“凡撞鍾一百零八聲以應十二月，二十四節氣，七十二候(五天爲一候)之數。” 合爲108，其象征一年輪回，天長地久。這表明在農耕社會裏，人們希望通過佛來保佑豐衣足食。另一種說法是，佛教認爲人有一百零八種煩惱，敲一百零八下便能解除憂愁。敲鍾偈曰：“聞鍾聲，煩惱輕；智慧長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度衆生。”所以，念經或誦咒一百零八遍，佛珠也是一百零八顆，就連菩薩也是一百零八尊，這些都是爲了消除人們的煩惱而達到極好、吉祥之意。鍾鳴108響，以盡除人間煩惱，佛教上稱爲“百八鍾”。一般寺院每于晨昏擊鍾敲鼓，稱爲晨鍾暮鼓，以警覺修行人要當勤精進，慎勿放逸。

　　一般的遊人、香客到寺院都要撞鍾叁下，至于爲何要撞叁下？據說撞鍾叁下，分別代表福、祿、壽。這裏的福指的就是福喜臨門，祿指的就是高官厚祿，壽指的就是延年益壽。所以凡到寺院燒香禮佛的人，大都要撞鍾叁下，以祈身體健康、福祿呈祥、煩惱消除、善根增長。

　　鍾聲能給人帶來無窮的遐想和美的享受。一直到現在，大凡喜慶盛典，新春佳節，那悠揚的鍾聲仍在喧鬧的都市上空回響，這鍾聲象征著和平、吉祥、振興、奮進！

　　鍾，平穩莊重，端莊安祥，千百年來作爲中國寺院不可缺少的一種法器，一般都高懸在大殿或鍾樓的梁上。在撞擊時，聲音純厚綿長，圓潤洪亮……

　　鍾與寒山寺

　　在許多名刹古寺裏，高懸的鍾是莊嚴的法器，它使寺廟更加威嚴。在名勝景點處有了鍾，特別引人入勝，因爲他雄渾激越，深沈清遠，警世醒人，余韻無窮。鍾，曾引發了多少詩人的興趣，鍾，常常是他們筆下吟詠的題材，最脍炙人口的是唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》詩：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。”詩中那萬籁俱寂中的悠悠鍾聲真是令人神往。唐代詩人杜甫的“欲覺聞晨鍾，令人發深省”；宋代詩人陸遊的“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鍾”；明代詩人高啓的“幾度經過憶張繼，烏啼月落又鍾聲”的詩句，都道出了寺院的鍾聲警世之意。近些年來，編鍾和編鍾樂舞幾乎世人皆知，享譽海內外。

　　寒山寺最著名的那口鍾，據說已流落到日本，但不知下落，現在的鍾是1906年日本人士募鑄的。現在懸挂于鍾樓內的大鍾，確也很有氣勢，直徑119公分，高121公分，是清代巡撫陳夔龍于光緒叁十二年所鑄造，至此寒山寺鍾聲複鳴于江楓漁火之夜。洪亮的鍾聲，靜夜波傳，給人一種深切的神韻之感。可以想象，尤其在那每年的除夕之夜的108下鍾聲，悠悠飛進沈沈夜色之中，灑向江南田野時，該是一種多麼莊嚴肅穆的氛圍。

　　寒山寺每年都要接待國內外超過百萬的香客遊人，因而“寒山鍾聲”整日響個不停。爲了弘揚佛教文化，振興蘇州經濟，寒山寺從1979年至今，已經成功舉辦了25屆聽鍾聲活動。每屆活動都隆重盛行，熱鬧非凡，遠近而來聆聽寒山寺鍾聲的賓客難以數計，其中許多是日本遊客，他們慕名遠道而來，是爲了到寒山寺度過除夕之夜，聆聽寒山寺的悠悠鍾聲。日本友人以除夕能聽到著名的寒山寺鍾聲爲人生一大樂事。近年來，中日兩座寒山寺進行了互訪。每年除夕，都有上千名日本朋友專程來參加寒山寺“聽鍾聲、迎新春”活動，受到僧人的熱情接待。寒山寺的鍾聲，溝通了中日兩國人民的感情，增進了兩國佛教界的友誼和文化交流。

　　寒山寺在歲末來臨之際，由住持敲響一百零八下大鍾。“聞鍾聲，煩惱輕，智慧長，菩提生”已成爲蘇州20多年來的旅遊節目，吸引了衆多海內外人士。“歲歲聞鍾聲，年年迎嘉賓” ，在這一百零八響鍾聲中辭舊迎新，祈禱國泰民安、風調雨順。

　　今年是第26屆寒山寺除夕聽鍾聲活動，蘇州市市委、市政府等各級領導都極爲重視，寒山寺和所在的楓橋古鎮景點整治得越來越優美，聽鍾聲的各項文娛活動也越來越精彩，26年來寒山寺除夕聽鍾聲活動愈來愈受到海內外人士的歡迎，成了名聞遐迩的著名旅遊品牌，許多旅遊團從日本、廣州等地包專機前來。

　　現恰逢盛世，佛教當與時俱進，每年除夕來寒山寺聽鍾者也將越來越多，但寒山寺的鍾樓清鍾，樓矮鍾小，在每年辭舊迎新、五洲賓客雲集之時，便不能滿足現狀，故今本寺性空法主和尚再次發願，鼓洪爐以液精金，範土泥而鑄一百零八噸唐鍾(鍾重約108噸、高8.2米、口徑5米)，以全力傳播寒山鍾聲的古韻禅風，在新時代再揚寒山寺盛名，讓鍾聲、詩韻的佛教文化在新時代更加發揚光大，廣播梵音，普施法雨。該鍾正在籌備和鑄造中，據預算，大概在明年秋季與大衆見面。此口大鍾爲世紀之鍾，其重量爲天下大鍾之冠，比世界鍾王———永樂大鍾還要重幾十噸，可見意義重大。這口大鍾不但將提高寒山寺對外開放、友好交流的知名度，而且也象征著我們大陸佛教的興旺和發達。

　　寒山寺的鍾聲，能穿越屋宇林立的集鎮，傳播到楓橋周圍，爲許多人所聽聞。故一首《楓橋夜泊》詩，從古傳到今，從春傳到秋，一直傳遍大江南北、長城內外……

　　中國古代的鍾文化，源遠流長，豐富多彩，正被現代人繼承和發揚，從而煥發出新的光輝。破曉的鍾聲乘著風的翅膀，穿越紅塵的迷茫，寒山寺的古鍾、鍾聲給後代人留下了永恒的藝術美和科學美的享受，同時也給予了現代人進行文化創造的激勵和啓迪，而且也爲蘇州的經濟振興、佛教發展、對外交流發揮了很大的作用。

　　最後，但願寒山寺的鍾聲敲開衆生的迷悟，消除衆生的煩惱，使廣大有情聞聲解脫、超凡入聖。同時也祈寒山鍾聲，禱世界和平，風調雨順；願國運昌盛，家家小康；莊嚴華夏，佛日永昌……

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