佛教的戒律觀
甲骨文的“戒”字中間是一把長戈，左右兩側是兩只手，合起來像兩只手緊握長戈，以防來敵。金文和小篆把兩只手移到“戈”下。《說文》曰：“戒，警也。從？，持戈，以戒不虞。”“戒”的本義是“防備”、戒備。由“戒備”引申爲“警戒”。這個意義後作“誡”。由“警戒”引申爲“告訴”、“預告”。由“告訴”引申爲“曉谕”、“命令”。由“警戒”又引申爲“戒除”、“禁戒”。由“戒除”引申爲“齋戒”。由“戒除”又引申指“佛教的戒律”。由“戒備”又引申爲“准備”、“具備”。因“防備”含有“謹慎從事”意，所以又引申爲“謹慎”。現借指“戒指”。(據四川辭書出版社《漢字形義演釋字典》)
康熙字典對“律”字的解釋記載是：【唐韻】呂戌切【集韻】【韻會】【正韻】劣戌切，
音嵂。【玉篇】六律也。【廣韻】律呂也。【說文】均布也。十二律均布節氣，故有六律，六均。【爾雅.釋器】律謂之分。【註】律管，所以分氣。【前漢.律歷志】律有十二，陽六爲律，隂六爲呂，黃帝之所作也。黃帝使泠綸自大夏之西，昆侖之隂，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節閒而吹之，以爲黃鐘之宮，製十二筩以聽鳳之鳴。其雄鳴爲六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮而皆可以生之，是爲律本。【後漢.律曆志】殿中
用玉律十二，惟二至乃
，靈臺用竹律六十
日如其曆。【史記.律書註】古律用竹，又用玉。漢末以銅爲之。【書.舜典】同律度量衡。【禮.王製】考時月，定日同律。 又【爾雅.釋詁】法也。 又常也。【註】謂常法。【正韻】律呂萬法所出，故法令謂之律。【管子.七臣七主篇】律者，所以定分止爭也。【釋名】律，累也。累人心，使不得放肆也。【左傳.桓二年】百官於是乎鹹懼，而不敢易紀律。 又軍法曰律。【易.師卦】師出以律。 又
書曰律。【前漢.
法志】蕭何攟摭秦法，取其宜於時者，作律九章。【晉書.
法志】秦漢舊律起自李悝。悝著網捕二篇，雜律一篇。又以其律具其加減，是故所著六篇而已。 又爵命之等曰律。【禮.王製】有功德于民者，加地進律。【疏】律卽上公九命，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿之等，是也。 又【爾雅.釋言】述也。【禮.中庸】上律天時。 又【爾雅.釋言】銓也。所以銓量輕重。 又理髮曰律。【荀子.禮論篇】不沐則濡櫛，叁律而止。【註】律，理髮也。 又詩律。【杜甫.遣悶詩】晚節漸於詩律細。 又戒律。【佛國記】法顯慨律藏殘缺，於是以弘始二年至天竺，尋求戒律。 又【爾雅.釋器】不律謂之筆。【註】蜀人呼筆爲不律也。 又斛律，耶律，
複姓。【姓譜】斛律，代人，世爲部落統軍，號斛律部，因氏焉。耶律，遼之後。 又【韻補】與嵂通。【詩.小雅】南山律律。【司馬相如.大人賦】徑入雷室之砰磷鬱律兮，洞出鬼谷之堀礨崴魁。
在佛教中，“戒律”指防止佛教徒邪非之戒法規律。梁高僧傳卷一記述昙柯迦羅譯出僧祇戒心圖，更請梵僧立羯磨法受戒。此爲我國戒律之始。唐代，鑒真赴日，于東大寺設戒壇授戒，並建立唐招提寺弘傳戒律，戒律遂流傳于日本。 我國與日本之佛典，用“戒律”一語之例頗多。然在印度經律論中缺乏典據，亦不見其定義。如長阿含卷十五種德經(大一.九六下)：“舍家財業，棄捐親族，服叁法衣，去諸飾好，諷誦比丘具足戒律。”上引之中，“戒律”原語，對照南傳長部 Son!adan!d!a sutta，其相當字爲 pa^timokkhasam!vara，即梵語pra^timoks!asam!vara 。此梵語通常譯爲波羅提木叉律儀，或別解脫律儀。波羅提木叉譯爲戒律之例，亦見于雜阿含經卷二十五。又分別功德論卷一(大二五.叁二上)：“此戒律藏者亦如是，非沙彌、清信士女所可聞見，故曰律藏也。”其中，“戒律藏”之原語爲Vinaya-pit!aka，然而，普通 vinaya 僅譯爲律。
由上例，可見戒律之原語並不一定。通常，戒之原語爲 s/i^la 或 si^la。此外， s/iks!a^, sikkha^(譯作學)亦譯爲戒，又有 s/iks!a^pada(譯作學處)亦然，例如二百五十戒之戒字原語即爲 s/iks!a^pada。又 pra^timoks!a, pa^timokkha(音譯波羅提木叉)譯爲戒本、戒經等，upasam!pada^ 譯爲具足戒。故知“戒”之原語，極爲複雜。律之原語，除特殊情形外，泰半爲 vinaya。由此，戒與律之原語，可視爲 s/i^la 與 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成語在巴利叁藏中並未發現，漢譯之小乘律及大乘經論中均無此語，故戒律一語實難下定義。
概言之，戒，系以自發之心守規律；律，則含有他律規範之意義。蓋佛教教團之確立，須賴教團秩序之建立，故有分別製成之規律條文，與違反時之罰則，凡此，皆稱爲律。若由內心自發遵守一切律文，則稱爲戒。或亦有以戒律僅爲一般之規範者，此一說法甚爲普遍。要之，戒之範圍窄，律則包含一切律儀，僧人之威儀亦含攝其中；即就廣義而言，“戒律”一語實有戒、律、律儀等義。［四分戒疏卷一上、大乘義章卷一、四分律行事鈔資持記卷上一之一、原始佛教聖典之集成第叁章、第四章(印順)］(請參閱《 佛學大詞典 》)
附：【戒律】《 丁福保佛學大辭典 》 (術語)五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵語屍羅，Śila譯曰戒，防非止惡之義。梵語優婆羅叉Upalak&sdotblw;a，譯曰律(淨影)，梵語毗尼Vinaya，譯曰律(南山)，法律之義。漢靈帝建甯叁年，安世高首出義決律二卷。次有比丘諸禁律。魏世天竺叁藏昙摩迦羅到許洛。慨魏境僧無律範，遂于嘉平中與昙谛譯四分羯磨及僧祇戒心圖。此爲中國戒律之始。見僧史略。大乘義章一曰：“言毗尼者，名別有四：一曰毗尼，二曰木叉，叁曰屍羅，四曰律。(中略)言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名爲戒。(中略)所言律者，是外國名優婆羅叉，此翻爲律。解釋有二：一就教論，二就行辨。若當就教诠量名律，若當就行調伏名律。”四分戒疏一上曰：“或雲屍羅，或雲波羅提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a，或雲毗尼。(中略)初雲屍羅，此翻爲戒。戒有何義？義訓警也。由驚策叁業遠離緣非明其目也。(中略)叁雲毗尼，唐稱爲律，古譯毗尼，皆稱爲滅。今以何義，翻之爲律？律者法也，從教爲名，斷割重輕開遮持犯，非法不定，故正翻之。”(略抄)。是初淨影于毗尼有四名，別舉律之梵名，後南山但爲叁名，以律之梵名爲毗尼也。”開宗記一本曰：“言律藏者，梵雲優婆羅忏，此譯爲律。律則法也，非法無以肅威儀也。”資持記上一之一曰：“律者梵雲毗尼，華言稱律。(中略)不出叁義：初言律者法也。從教爲教，斷割重輕開遮持犯，非法不定。(中略)二言律者分也。謂須商度，據量有在，若律呂分氣也。(中略)叁雲律字安聿。聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷。”
【戒律】《 中華佛教百科全書 》
戒與律的並稱。戒，梵語屍羅(s/i^la)，指防非止惡的戒法。律，梵語優婆羅叉(up-alaks!a)，或毗尼(vinaya)，指生活上的規律。《大乘義章》卷一雲(大正44.468a)︰
“言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎非焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。(中略)以能防禁故，名爲戒。(中略)所言律者，是外國名優婆羅叉，此翻名律。解釋有二︰(一)就教論，(二)就行辨。若當就教诠量名律，若當就行調伏名律。”
戒與律原有不同的意義，而“戒律”並用，意謂維持佛教教團之道德性、法律性的規範。亦即“律”指爲維持教團秩序而規定的種種規律條項及違犯規律之罰則，屬于形式的、他律的。“戒”指內心自發性地持守規律，屬于精神的、自律的。然而戒與律並非分離而行，而是平行地共同維持教團之秩序。
曹魏.嘉平年間(249～254)，天竺叁藏昙柯迦羅至中國，譯出《僧祇戒心圖》，爲戒律傳入中國之始。唐代，鑒真赴日，于東大寺設戒壇授戒，又建唐招提寺弘傳戒律，戒律遂傳至日本。
戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必備的條件，所以沒有單以戒律成立宗派的意識。但在民俗習慣、氣候風土完全不同的中國社會，要完全按照律典上的戒條規定去實踐，實在很困難，因而除了逐漸加強對律文異解及戒律內涵的探討，以及産生完全以律藏之研究爲主的律宗之外，其他如依據《法華經》而形成的天臺宗、依據《華嚴經》而形成的華嚴宗、教外別傳的禅宗，皆各有獨特的戒律。
日本在傳入中國佛教中的律宗後，不久又發展出依據《法華經》而形成大乘圓頓戒，並舍棄一切禁令式的戒律特質，而創造獨特的戒律。
◎附︰木村泰賢著.歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第叁篇第四章〈戒律之精神〉(摘錄)
佛陀以解脫正道、勸導出家、依于純真之動機爲主。其有動機不純真者，亦姑容認之。斯即佛陀之教團即僧伽所以擴大之一因也。雖然，佛陀所最感困難之點，實亦在此。蓋由于動機真純者，中途縱有過失，亦容易複其本來。若原出勉強者，而欲使之心向真道，則其事匪易。適應于茲必要，佛陀乃設爲規則，是爲教團之外表的規定，即律(vinaya，毗那耶)是也。
據此，一方可使佛弟子輩，得同爲釋子沙門而統率之。同時于他方，則糾正其中所發生之違誤，而使成湛然純淨之沙門。且循于教團之擴大，益感此需要彌切，寖至不得不設置極其細密之規定。以此規定，編成系統，是即謂叁藏之一，毗那耶(律)藏也。大約比丘爲二四０條(中國概謂之二五０戒)，比丘尼更于此外，增加數十條。佛教團依此，乃得所憑藉。故雖以不純之動機，或勉強出家之弟子，亦當循茲外表，漸使道行殊勝，其效果固非常之大也。
蓋佛陀所重者，雖完全爲基于自覺、精神方面之修養，但精神之修養，亦賴于外表之道行。今欲劃一此類事實與各色各樣之弟子，固以依于外表之規定爲最有效，爰據此理由而爲施設。是故凡茲規定，即至佛滅後，亦如佛在時。爲維持僧伽(教團)最屬重要者。其爲一定秋毫不可犯之物，固無足異，尤其以戒行最高之迦葉(Kassapa)，爲教團之領導者，彌足以示戒律萬能主義，特占勝利也。
雖然，吾人茲宜注意者，即戒律之精神是矣。戒律之爲物，原多適應于時、處、位所製定者。且自佛陀入滅之際，對于阿難之遺訓考之，當勿忘茍過于拘執律之條文，則反不合于佛陀之精神。試再征諸當時之輿論，亦得證明之。如《中阿含》〈傷歌羅經〉︰
“何因何緣，昔沙門瞿昙施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿昙施設多戒，然諸比丘少得道耶？”
此佛陀晚年，多數人于集會時所述之批評也。蓋當佛陀傳道之初，出家者多由于真誠純淨之動機，故得解脫者其數較多。反之，迨後多爲依附僧伽之勢力而出家者，故得道者其數較少，即根據于此等事實者是也。質言之，若就此放任之，則不易解脫之人必多，斯佛陀所以製定多戒，衆人不能洞悉其故，緣有如上之疑議。
綜之，即自此考之，亦足以明製定多戒，原非佛陀之本意，洵爲出諸不得已。是故假若佛陀會下，無不良分子，盡屬上機，則就令其時其處，有所製定，然亦無似此之繁瑣，固不待言。且若以此爲時處不同所製定，則與今日所傳之戒律，亦當大異其趣，讵非易于推知者耶。由此以譚，吾人以爲厥後灰山住部(雞胤部，Kukkutika)視戒律爲方便說，主張不當過于拘執(假若《部執異論疏》之記載爲碻實)，殊可謂得佛陀之真意。要之，戒律固屬出家修道之大指針，然過于拘泥末節，亦斷難得佛陀之真意，吾人固始終認爲如此也。
［參考資料］《梁高僧傳》卷一；《四分戒疏》卷一(上)；《四分律行事鈔資持記》卷上一之一；聖嚴《戒律學綱要》；《近代中國的佛教製度》(上)(《世界佛學名著譯叢》{82})；《律宗概述及其成立與發展》、《律宗思想論集》(《現代佛教學術叢刊》{88}、{89})；上田天瑞《戒律の思想と曆史》；佐佐木教悟《戒律と僧伽》；佐佐木教悟撰.關世謙譯《戒律學的佛教》。
《佛教的戒律觀》全文閱讀結束。