..續本文上一頁地，一切的世間法乃至于佛法，都是我們自心所顯，都不離開我們現前的心地，都是由我們此時此刻的心智去感知、 觀察和思維的。 我們對萬事萬物的認識都不能離開此時此刻的覺知心。不了解我們能覺知的心體，只是一味地在變化不息的事物上用心，那就正如六祖所說：“離道別覓道，暗行不見道；波波度一生，到頭還自懊。”我們現在直接用我們能覺知的心智，去緣念、反觀我們的心體，這是解決一切生命問題的根本途徑。我們不應該離開自己的心靈去尋找生命的答案，要直接看自己到底是什麼。我們要解決自己的問題，先要知道自己是怎麼回事，你才有解決問題的機會。

　　文字的佛法一方面是要說明白這個問題，但僅是說明白並不是目的，說明白了是爲讓我們放棄對事物的錯誤認識，然後深入地用功。所以，佛法的知見從根本上說不是思想，不是要建立一個完美的思想體系給精神一個住著的空間，而是爲了要讓我們放下一切錯誤的思想。正見是爲了對治邪見的，當邪見被破除的時候正見也不能留。佛法的知見就是文字般若，廣義的說即是一切佛教的經論。文字般若的目的是爲讓我們生起觀照般若，即是身、口、意叁個方面的修行實踐。生起觀照般若的目的是要深入實相般若，即是契入我們的生命和宇宙萬象共同的本體。這是佛法修學的次第。一切佛法的經典不是讓我們去住著，而是讓我們拿來做武器，破除對任何知覺、感受、知識和思想的貪著和執取，使我們的生命從對世間法乃至佛法的錯誤認識中徹底解脫出來，最終獲得生命的自由與自在。

　　(某營員)： 請教法師，我在坐的時候體會，這個妄念它也是一個看似客觀存在的東西，有些時候還能夠覺到，它似乎表現出來象驚濤駭浪的一樣厲害，那麼這個時候我們應該怎麼把它做得了主？不讓它做自已的主，請法師慈悲開示。

　　(明影師)： 我們這時沒辦法做它的主。既然是驚濤駭浪，那就讓它滔滔東去好了，我們只是看，做一個冷靜的旁觀者。有人問趙州和尚：“二龍戲珠，誰是得者？”趙州和尚回答：“老僧只管看。”只是去看那些煩惱，看一看，體會體會，你只要不爲所動，它很快就會過去；如果你要相續的話，抓著煩惱不放，會是什麼結果呢？它也留不住，只會多受一些痛苦。事實上萬事萬物從來沒有停止過，從來沒有住過，只是我們老想抓住一些東西。剛有一點好的感受，想抓住不放，結果很快會變成痛苦。我們只是看，全面地接受，一切苦樂境界的發生都有它深刻的原因，我們最好的態度就是接受它，觀察它，向它學習。

　　(某營員)： 剛才您說，我們需要找到我們自己才能把一切煩惱徹底根除掉，但是我們必須一直找一直找而沒有結論，我們每個人都是經過無數的生生死死，那生生死死的最初是什麼？如果一直找還是沒有結論，那還是一直找，那煩惱不還是一直斷不掉？

　　(明影師)： 我們不能向外找，也不能向無始以前找，我們就在此時此刻反究其心。萬事萬物都沒有離開此心，往前推就會越推越遠，越推離佛法越遠。有生必有死，有死必有生，只要我們還有我法二執，生生死死就永遠不會有窮盡，沒有最初，也不會有終點。你只要體會此時此刻的自我存在，當你在體會的時候就沒有順著生死煩惱的方向造作。當我們注意去看，而不是被動地相續那些煩惱的時候，煩惱會很快結束。煩惱減輕一分，生死就解脫一分。比如，如果有人在路上罵我們一句，我們會非常煩惱，我們會想，他爲什麼如此沒有修養？他爲什麼如此莫名其妙地對待我？你看都是在別人身上找的啊，我們仔細地看一看自已，爲什麼經受不了別人的考驗呢？自已是固守了什麼才使自已對別人的刺激這麼放不下？如果你這樣找的話，煩惱能留得住嗎？

　　看下去並不是沒有結果，也不是沒有盡頭。當我們一路看下去，看妄想的起處，最後能看到諸法的緣起，念頭的起處也就是諸法的緣起，“見緣起者見法，見法者見佛。”那就能見到從來沒有離開過我們的涅槃妙心，見到我們本來清淨的佛性。由于從無數生以來我們一直住在愚癡的認識上，把本來清淨的佛性執著成了妄想和生死煩惱，現在想放下執著並不容易，我們就一路看下去，不住于任何文字的結論，我們只爲證取諸法實相。當功夫成熟的時候，諸法實相自然會顯現，一切無明煩惱就會徹底止息。那是諸佛菩薩自住的大自由、大自在、大解脫的涅槃境界。當然，這個盡頭是我們現在還很難達到的，但我們對此要深信不疑，要立大志向，發大精進心和長遠心。

　　我們大家要學觀自在菩薩，隨時觀察我們身心的存在狀態，常年累月的觀下去，一生一生的觀下去，最後就能深入般若波羅蜜多。當行到深般若波羅蜜多時，就會如《心經》所說，“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”真實的見到一切有爲法都是虛幻不實的，都是虛幻的存在，這時就能徹底解脫一切生死輪回，那才是我們要的結論。當然，對于禅師來說，涅槃的境界也不能執著，而是要“向異類中行”，分身塵刹，化度有緣。這便是禅宗悟後的覺悟人生和奉獻人生。

《明影法師禅修開示》全文閱讀結束。