學佛必須深信因果

　　誠信

　　摘自 閩南佛學

　　因果二字是佛教叁藏十二部經典之樞紐，佛教教理假使離開了因果就不能成立。所以，整個佛教就建立在因果之上。

　　所謂因果，就是因緣果報的意思。因是主因(即內因或主要條件)，緣是助緣(即外因或者關系)，由因緣和合而産生的東西叫果，這種果對造因來說叫報。佛經堅有一首偈就是說明因緣果報的道理：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這首偈說明了叁個問題：(1)業因不滅，(2)無論時間長短，遇緣則受平報， (3)自己作業，自己受報。平常說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，這給因緣果報做了很好的注腳。所以，佛說六凡四聖十法界都是不離因果，作佛因將來必得佛果，作菩薩因將來必得菩薩果，乃至作畜生因得畜生果，作地獄因得地獄果，此是千真萬確的偉大真理。

　　宇宙萬有的生成，並不是神所創造的，也不是上帝所支配的，那麼究竟從何而來呢

　　依佛教來說就是從因緣和合而産生的。凡是因緣和合産生的東西，都是避免不了變化與敗壞。所以，世間有成住壞空，人有生老病死，思想有生住異滅，事物有發生發展和滅亡。總之，無論有情世間或者器世間，精神現象或者物質現象，都在不斷的運動，不斷的生滅，不斷的變化，根本沒有靜止的狀態，根本沒有永恒不變的東西。佛陀在《阿含經》裏面說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”這首偈的意思就是說，宇宙間的每一事物，都沒有絕對的存在，只能是相對的互相依存而已。所以，佛教因果律不承認有第一因，也沒有最後果，因前又有因，推之無始，果後又有果，引之無終，因因果果，無有窮盡。正如《華嚴經》說： “因該果海，果徹因源。”比如父是子的因，父又有父，父父無始。子是父的果，子又有子，子子無終。有能生之因，必有所生之果，有所生之果，必有能生之因。因此，任何事物，決不能無因而生，反之有因無緣也不能生。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏說：“因緣和合，方能成辦”，因緣即內因和外緣，內因必須通過外緣而起作用。

　　例如一粒種子(即內因)，如果把它放在鋼板上或者瓶子裏，沒有同泥土、陽光、雨露接觸(即外緣)，那麼就永遠不會發芽生長。所以，種子必須有水土陽光肥料等外緣和合，才能發芽生長，才能形成結果，而果又能生種，這是自然的規律。不但事物的生長是這樣，而且事物的變化與敗壞莫不如此。因此，就形成了因果律的學說。

　　佛教所說的因果，是錯宗複雜的，對于因緣果叁者的關系，是非常細致嚴密，但主要不離六因四緣五果。所謂六因就是：能作因、俱有因、同類因、相應因，遍行因、異熟因；四緣就是：因緣、等無間緣，所緣緣、增上緣；五果就是：增上果、士用果、等流果、異熟果和離系果。

　　這六因四緣五果出在《阿含經》和《俱舍論》裏面。因篇幅的限製，故此不能一一詳述。依佛教的教義來說，現在的山河大地，日月星辰等等，無一不是因緣和合而生，無一不是全世界全人類共業所造成的結果，並非是上帝所創造，佛教不承認有獨一無二的創造主。但是，佛教說這種業因有的是前世造的，有的是現世浩的，有的前世造了業因以後，到今世遇緣而受果報，也有的今世造了業因以後，到後世遇緣才受果報，這主要是看它的助緣能否具備。因此，佛教把業的因緣果報等問題聯系起來，建立了叁世因果輪回的人生觀。

　　所謂叁世因果報應，就是現報、生報、後報。現報比如一個作惡的人，觀生就要受到國家法律的製裁，而作善的人，現生就要受到別人的表揚和尊敬，生報就是來生受報，比如今生作惡，來生墮落，今生作善，來生上升；後報就是說在多生多劫以後才受果報。現報如種水稻，今年就可以收成，生報如種小麥，待互明年才能收成，後報如種果樹，數年後才能結果。平常說：善惡到頭總有報，只爭來早與來遲，作善者降祥，作惡者降殃，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。因此，不造惡則已，造則必受果報，比如曱向乙借錢作生意一樣，如果生意作得好賺到錢，那麼今年就可以還他，如果生意虧本了賺不到錢，那麼就要延遲時間，或者明年後年，或者過十年二十年才能還他。無論時間長短，錢總是要還的。要想不還，除非不借，因果道理，亦複如是。

　　然而，現在社會上有些人，往往認爲，人死如燈滅，一了百了，右什麼因果不因果，轉世不轉世，今生有吃有用，有權有勢就好，管它那麼多的因果。社會只所以混亂，道德只所以敗壞，人心只所以險惡，其根本原因就是在于不相信因果。所以引起殺人放火，搶劫偷盜等等不法事情，這類事大家每天從報紙上都可以看到。如果人人都相信因果，那麼社會就可以得到安定，世界就可以得到和平。有人間：“某人今生作善反得惡報，某人今生作惡；反得善報，那不是違背因果道理嗎

　　”事實不然。他們根本不知佛教所說的因果是理通叁世，因爲遇緣有早有遲，所以受報也就有先有後。假使單憑一世因果來說，那就有不通之處。佛說過去現在未來叁世因果，就好象昨天今天明天一樣，不過是時間的長短差別而已。由于人們的壽命有限，目光短淺，所以往往只看到現在，看不到來世。佛經說：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是

　　”作善因得善果，作惡因得惡果，絕對不會種善因得惡果，種惡因得善果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，決不會有種瓜得豆。種豆得瓜的道理。比如一個能寫柳體字的書法家，我們就可以知道他以前學的是柳體。

　　又比如一個中國人會講英語，那麼我們就可以知道他以前學的是英語，這些難道不是明顯的因果道理嗎

　　總的來說，宇宙萬物，總是不離因果，我們學佛的人，首先要明白因果的道理，然後才能深信不疑。必須以佛陀的因果律來衡量自己的行爲，對照自己的言行，清除自己的私心雜念，改惡從善，助人爲樂。以四念處做爲自己的座右銘：已生惡令斷，來生惡令不生，未生善令生，巳生善令增長。舉心動念，時時省察，把因果二字在自己的眉毛上，念念不忘，息滅貪嗔癡，勤修戒定慧。我們現在雖然把成佛的菩提種子已經種下去了，但是還要以六度爲助緣，將來才能成就上菩提之妙果。