弘一大師的淨土思想
定恒
閩南佛學
弘一大師一生弘揚淨土不遺余力。他曾對葉青眼居士說：“我于諸佛法中，最崇敬淨土法門，于諸善知識中，最欽仰印光法師。”因此對印光法師所著書，如《印光法師文抄》、《印光法師嘉言錄》等書，推崇備至。他對淨土法門的修持，勇猛精進。當他給李圓淨居士的信中說：“我人修淨土宗者，以往生極樂爲第一目標的，其現在所有講經、撰述等種種弘法之事，皆在其次。時節到來，撒手便行，決不以弘法事業未畢而生絲毫貪戀顧惜之心。”關于弘一大師的淨土思想現介紹于下。一、發菩提心弘一法師認爲修淨土法門，第一須發大菩提心。如《無量壽經》說：“叁輩往生者，皆須無上菩提之心。”《觀無量壽佛經》亦說：“欲生彼國者，應發菩提心。”菩提意譯爲覺，也就是成佛的意思。發是發起。發菩提心，意即發起成佛之心。爲什麼要成佛了爲利益一切衆生。如何修持才能成佛呢
須修持一切善行。即奉行五戒十善以淨化自己的身心，廣行四攝六度以利益人群。怎樣修才能徹底
須無四相，叁輪體空。如《金剛經》說的“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”可以發菩提心的人，應具足五心。1、大悲心：時時處處不舍一切衆生，不舍菩薩行。菩薩的一切行、住、坐，臥、言論、行爲，生活、學習都是爲了助成衆生的幸福，以衆生的利益爲自己的第一生命，永遠爲衆生的利益而工作，奮鬥，無有止息。2、平等心；菩薩將衆生當成父母和諸佛一樣看待，以衆生平等故，則能成就圓滿大悲心。3、大願心：“我不入地獄，誰入地獄"，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，能堅持這樣的弘深誓願。所以菩薩的學修曆程，能做到難行能行，難舍能舍，難忍能忍。4、學習心：菩薩爲了服務衆生，助成衆生的幸福，要悲心懇切，學處廣大。“難學能學，盡一切學”，做到學會一切知識，向一切人學習。像《華嚴經》寫的善財童子五十叁參那樣，不知疲倦的學習。：菩薩于一切時、一切處學習，增長道種智，一切智。5，同事心；菩薩在思想和實踐上，要與衆生打成一片，不分彼此，做到救度一切衆生而無衆生得滅度者。發菩提心，必須徹悟法性平等，決不見四相差別。能做到這點，才算真正與菩提心相應。由此可見，唯求自利者，不能往生極樂世界。因爲自私的思想與佛的大悲心是格格不入的。常人錯誤地認爲淨土宗是送死法門(臨終乃有用)，殊不知淨土宗是以大悲心爲主體，願代一切衆生受苦，盡未來際，不起一念悔心、一念怯心，一念厭心。願于叁惡道中，以己身爲抵押品，贖出一切惡道衆生。衆生的惡罪未盡，受苦未盡，我此誓願無有窮盡。弘一大師認爲修淨土者，除了發菩提心外，還要誦讀大乘經典。經中之王的《華嚴經》的要旨，不出《普賢菩薩行願晶》。此經中說：“誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。”故修淨土者，除誦讀《阿彌陀經》，常念佛號外，還應常誦《普賢菩薩行願品》。修淨土法門，還要大辦種種社會慈善事業，做爲往生西方的資糧，同時也令他人了解佛教是救世的積極的，糾正一些人以爲佛教是消極厭世送終等等錯誤認識。二、精通教理現在有一些人認爲修淨土者，只要專持一句彌陀，萬事大吉，不去研究經教。弘一大師認爲這是大錯特錯的。只要我們研究一下淨土宗的祖師，從慧遠到印光，哪一位不精通叁藏
特別是慧遠、靈芝、永明延壽、蓮池、藕益等師，都是著作等身的義學沙門。在《淨宗問辨》一文中，弘一大師根據淨土宗的經論，提出修淨業者，不應排斥教理和抛棄世緣， 現錄于後，以供行者參考。《觀無量壽佛經》雲：“欲生彼國者，當修叁福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持叁皈，具足衆戒， 不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。爲此叁亨，名爲淨業，乃至過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。”《無量壽經》雲；“發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。”《大寶積經發勝志樂會》雲：“佛告彌勒菩薩言：菩薩當發十種心。一者，于諸衆生，起于大慈，無損害心。二者，于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。叁者，于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者，于一切法，發生勝忍，無執著心。五者，不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。七者，于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。八者，不等世論，于菩提心，生決定心。九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者，于諸如來，舍離諸相，起隨念心。前人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，如不得生，無有是處。"叁、聽鍾聲念佛法凡座鍾挂鍾運行時，細聽之有叮當叮噹的響聲。依此叮當叮當聲音，設想到阿彌陀佛四字。或念六字佛號者，以第一叮字爲南無，第一當字爲阿彌。第二叮字爲陀，第二當字爲佛。如認爲這個速度太快，可用四個叮當。將阿彌陀佛四字，每字一叮當。如念六字佛號，以第一叮當爲南無，第二叮當阿彌，第叁叮當爲陀，第四叮當爲佛。見下圖：
普通
念法
阿彌陀佛
四字佛
叮當叮當
南無阿彌陀佛
六字佛
叮當叮當
緩慢
念法
阿彌陀佛
四字佛
叮當叮當叮當叮當
南無阿彌陀佛
六字佛
叮當叮當叮當叮當
調節的方法。1，所用之鍾，宜選叮當叮當速度調勻者用之。2、欲其音響輕微者，可用布類覆于其上。3、如晝間欲其聲響大者，將布撤去。聽鍾聲念佛的優點。1、初學念佛，若以此鍾隨身攜帶，倘有間斷，一聞鍾聲，即可警覺。2、在家學佛，居室附近，不免喧鬧，攝心念佛，殊爲不宜。若以此鍾置于身旁，用耳專聽鍾聲，其它喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳。3、若聽鍾聲工夫純熟，則叮當叮口當之響，即是阿彌陀佛之聲，鍾聲佛號，渾然一體，無二無別。， 印光大師評聽鍾聲念佛法說：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沈，故聽鍾念念之，最爲有益也(見《覆永嘉論月律師函》)。四，極樂淨土與其他淨土1、與彌勒淨土：考彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹，同時等編。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒。故唯識學者，不妨求生西方。生西方後，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，大勢至菩薩、彌勒菩薩等。故慈恩窺基大師曾撰《阿彌陀經通贊》叁卷及《疏》一卷，普勸衆生，同歸極樂。有人說兜率淨土近而易生，何必舍近而求遠，到十萬億佛土之遙的西方淨土去
《華嚴經
普賢菩薩行願晶》說：“千刹那中，即得往生極樂世界。"靈芝《阿彌陀經義疏》說：“十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到，十方淨穢，同一心故，心念迅速，不可思議"。2、與藥師淨土：修西方淨土者，若能兼修藥師法門，亦有資助生西利益《藥師經》說：“若有衆生，能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩，前來接引，往生西方極樂世界，衆寶蓮華之中。”又行者于現實生活中，如遇到水火刀兵等天災人禍，或體弱多病，或饑寒交迫等障道因緣。如欲免除這些障礙，必須兼修藥師法門，爲之資助；即可得到消災免難，離苦得樂的利益。弘一大師認爲對《藥師經》的“速證無上正等菩提，應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心》一段經文，要特別注意，盡力奉行。“無垢濁心”，即是智心。“無怒害心"，即是悲心。“慈悲喜舍平等之心”，即智心悲心的高度綜合。悲智爲因，菩提爲果，乃佛法之通途。修藥師法門者，應依此經文，起悲智之弘願。3、與地藏法門：淨土宗巨匠藕益、印光諸大師，對地藏法門贊歎弘揚，推崇備至。特別藕益大師自稱“地藏之孤臣"。在地藏法門叁經中，《地藏菩薩十輪經》，
《地藏菩薩占察善惡業報經》，皆弘揚淨土法門。如《十輪經》說：“當生淨佛因，導師之所居。《占察經》說：“若人欲生現在他方淨佛因者，應當隨彼世界佛之名字，專心誦念，一心不亂。如上觀察者，決心得生彼佛淨因。”藕益大師禮地藏菩薩占察忏時《發願文》說：“舍身他世生在佛前，面奉彌陀，曆事諸佛；承蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。”說明地藏法門與淨土宗，大有殊途同歸之妙。此外《觀無量壽佛經》以修叁福爲淨業正因。孝養父母爲叁福之首，而《地藏經》備地藏菩薩往世孝母之因緣。所以弘一大師號召修淨土者，應常讀誦《地藏菩薩本願功德經》，依教奉行，作爲念佛之助行，生西之資糧。綜上所述，可以看出弘一大師淨土思想的特色，是強調發菩提心，通教明理。只有這樣，才能使淨土法門，從流俗厭世的等死的泥潭中走出來。因爲積極救世，富有進取思想的大乘佛教，所以在抗日戰爭時期，他提出。念佛不忘救國，救國不忘念佛”的主張。把念佛與救國，出世與入世巧妙地結合起來，這對淨土法門無疑是一個重大的突破。我們在紀念弘一大師誕辰一百一十周年時刻，要繼承和發揚他的淨土思想，把求生西方淨土與建設娑婆世界的人間淨土統一起來，將彌陀淨土移植到娑婆世界，功德實爲不可思議。