..續本文上一頁不能忏除，可知忏此罪是一件非常難的事了。若犯縱然有忏之心，可是集僧難得。《毗尼母經》卷叁雲： “雲何名殘
罪可除，是以故名殘也。”又雲： “如人爲他人所斫，殘有咽喉，名之爲殘。”因犯此罪尚有殘命，僧衆急速作法，念彼之殘命。故對此篇罪應嚴持謹守，如臨深淵，如履薄冰。時刻小心嚴守，若犯此罪，現前遭人輕視，將來死墜地獄，受無量苦。
總之，對此二篇罪應嚴加受持，勿令有犯。切記一失人身萬劫難複啊！我們要有”甯願守戒而死，不願破戒而生”的偉大精神。五、著重威儀
我們不但對重戒要嚴加受持，即使小小之戒，也應力求遵守之。尤其威儀，威儀具足體現了僧人超凡入聖的風度，僧人之所以稱爲僧寶，以其能精嚴戒律，否則形同俗人，品質低下，怎能受到世人的恭敬呢
反而會令世人誹謗。爲了保護僧寶榮譽，我們的一言一行要爲僧寶的”寶”字增添光彩。威儀對於僧人來說是十分重要的，如佛世時的馬勝比丘，既無神通，亦沒說法，但卻攝伏了當時的外道舍利弗和目犍連，使他們歸依了佛門。憑什麼呢
只憑他的威儀，可見威儀之重要。
關于佛所製遮戒，各有原因， 皆是”因時製宜，因地製宜”。即不違國情與民俗。根據這種理由，有人主張微細之戒不可行者或行不通的，不妨舍棄。其實這種思想也不始於今日，遠在2500年前，在阿難與迦葉領導的教團中，早巳發生诤論。阿難在第一次結集經典時曾說：“佛將入滅時曾告我，大衆若棄小小戒，可隨意棄。”當時大迦葉反駁說：“佛所未製，今不別製，佛所巳製，不可少改。”但佛製戒的緣起，皆因世人的譏嫌陸續而製的，一直到佛陀入滅前才停止。當時佛製戒律完全是本著印度的實際情況的需要而製的，所以佛在五分律中說： “雖是我所製，而於余方不以清淨者，皆不應用，雖非我所製，而於余方必應行者，皆不得不行。”如托缽乞食這條戒，從戒律傳入中國未實行過。否則，若乞食，世人會譏嫌。又如吸煙，本非佛所製，但在中國，僧人吸煙是不雅觀的。因此我們不能隨心所欲而將佛所製之戒亂開，須知嚴持淨戒，貴在領會如來製戒的本意，若能理解其意，方名真持戒。六、戒學的運用和實踐
佛教最高尚的基本修善方法就是：持戒、習教、參禅。推想古今的大德有一生專門宏揚律學，實有目的所在， 維持正法，令叁乘道果相續不斷，最重要的即是尊重戒律。若不持戒，則同堂猶隔萬裏，苟能持戒，則百世何異同時。佛說： “雖在我身邊，若不持戒，猶隔萬裏，雖不在我身邊，若能持戒，如同在我身邊。”金口誡言如此，我們還有什麼舍此別求它法的道理呢
所以學佛一定要以持戒爲要。如明朝的紫柏大師：平生一粥一飯，別無雜食，脅不著席40馀年，猶以未能持微細之戒，故終不敢爲人受沙彌戒或比丘戒。必不得已，則受五戒。當今受戒儀製，多統於形式，似乎只是由俗轉僧的一個過程而已，至於受戒與受持戒似乎是根本不相幹的兩件事了，僧品因之趨於低下。佛教如此衰敗，推其本由，皆因戒學的廢馳所致。弘一大師曾爲此感歎，大師嘗自檢驗，認爲自己非但不夠比丘的資格，也不夠沙彌的資格，甚至連一個五戒滿分的優婆塞的資格亦不夠。一個聞名持戒的律師，還不敢以滿分五戒淨人自居，可知是如何的謹嚴難守。蓮池大師嘗自稱爲”菩薩弟子”或”沙門”不敢以比丘自居。藕益大師閱過律藏之後作”退戒緣起”，認爲一向所受的戒不合法，沒有做比丘資格，自稱”菩薩沙彌”。太虛大師亦有”比丘不是佛未成，但願稱我爲菩薩。”從古今高賢的嚴謹處，知戒是如何的嚴格，不易如法受持，亦不能因持得不夠圓滿就不持了。應量力求受，不逾繩墨，才不負弘揚戒律者的良苦用心。
至於大用現前，觀機利益， 破他疑執，不拘恒規，(如文殊菩薩執劍逼佛，叁處度夏，重勝比丘與女同坐，令證無生，歸宗南泉之斬蛇貓)，並非是一時不得不用之權謀。比如醫用砒霜以治病，大將設謀以除賊，偶一爲之不可以爲典要，又凡呵佛罵祖，痛棒毒喝，皆是不得已而用之。若用得其當，則迹似違律，實真持律，已得律之意旨故。例如：末利夫人飲酒救殺，佛贊爲真持齋戒。《菩薩戒本》雲： “菩薩見機得殺盜等，於菩薩戒無所違犯，生多功德。”今若欲不墮叁塗，徑登聖果，必由持戒開始。常人則認爲學戒者偏重行持，視如目，行如足。行持固重，而知解義尤重。如果子律儀未能十分了解，以己偏見而行，就非爲是，謗是爲非，他人不知，群起仿效，壞亂正法，其罪極大。若於律儀果能十分了解，雖行不足，亦可對衆宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學。如佛在世時對弟子們說：我已說之法如掌中葉，未說之法如大樹葉。可見佛法如大海，飲之即知其味。
總的來說，修行佛道，主要是受持戒律，遠離過患，進而修定，獲得智慧，使”心口意”清淨，故戒定慧的目的，是清淨身口意叁業。因戒定慧叁學是佛教修行的叁大綱領，戒爲叁學之一，在佛陀全部佛法中占有重要的地位。沒有嚴肅的戒律生活，也就得不到真實的禅定，也更得不到真實的智慧。所以求解脫者所必然踐行的是戒。
總 語
律學自唐代稱宗以來，雖逾千載，然發揚律宗者遠不如其它宗派， 特別是近代，“嚴淨毗尼，研究律藏”的人巳寥寥無幾，就是有勇氣談戒律的人亦不多見，更談不上嚴淨毗尼了。這一關系佛法能否久住的根本問題，並沒有得到佛弟子的重視，甚至感到陌生和疑慮。因此，面對現實應大力提倡律學。
修學佛法的行者，特別是修學大乘佛法的出家人，要能使叁寶不斷於世，正法得以久住世間，如佛最初製戒，以法攝僧，就是希望和樂清淨的僧團，負起這個重大的責任。這重大責任能否負起，關鍵在於佛門弟子能否修持淨戒。若佛門弟子能持戒清淨，就可使叁寶增輝，正法久住。爲此我們僧青年應精嚴戒律，不負如來遺命，爲如來教法永住於世貢獻出自己的一切。
《學戒淺談(福雲)》全文閱讀結束。