..續本文上一頁處說明般若(智慧)性空的真谛。其中的修行求證方法，以“善護念”叁字爲重點，以“撾去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”而說明性空實相。了知。應無所住而生其心。爲指標．可以說，這是蟬宗的特殊治心方法。
《金剛經》起初，須菩提首先稱贊佛陀，善護念。諸菩薩，接著提出貫穿全經的二個主題，“雲何應住
雲何降伏其心”佛回答只說善男子，應如是住。如是降伏，簡單得很，下面詳細展開闡述。這裏降伏其心，應是指心猿意馬的妄心；雲何應住院的住與止，定不同，止如釘打在壁上，突然停止不轉而住如主人之家家，安全自在，指我們的真如心。
雲何降伏其心，即怎麽對治此妄心。佛陀教導我們，觀叁心不可得。首先回光返照，收攝六根，知道我人是有思想念頭的．這些思想念頭，是由知覺，感覺二方面産生的。由知覺輿感覺所産生的思想念頭，非我們明心見性的心，而是妄心。
知道了自己的內在心理活動，不管是知覺輿感覺，總而言之，統統叫一念，能夠做到在念念之中，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，然後可以把念流分叁段來處理觀察。凡是前—個念頭(思維意識)過去了，便叫做過去心，也就是前；後一個念頭上來便叫做現在心，也就是當前一念；還沒有來的，當然便是未來心；也就是後念了。
反省的功夫深了，把過去心，現在心，未來心叁心，看得清楚了，于是開始練習。當前念的過去了，後念的未來心還沒有生起，而現在心的當前一念，當你覺察這個現前—念時，才覺察是現在，立刻便已成爲過去。因時間是刹那生滅，念念不住的，而且這個現在心一念，本來就沒有，清清淨淨。這時，心境會微微、漸漸出現—片空白，這就是
這時，你會清楚的感覺到我們平常的所有思想意識作用，完全如《金剛經》裹所說：。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，又“一切有爲法，如夢幻泡影；如露也如電，應作如是觀”。了無蹤追可得，一切的一切都無法把握，根本無根可依，這時，你真正體會到。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，即所謂“叁際托空”的境界。《心部疏》曰：叁際求心，心不有；心不有處，妄緣無；妄緣無處，即菩提；生死涅槃，本來平等。當叁際求心，了無可得，知道當體即空時，妄心立即熄滅，初證得菩提自性。所以二祖求法斷臂，請安心法。祖曰：“將心來輿汝安心境”。因慧可大師回光返照時，覓心了不可得，體會當體即空，立即言下開悟。因爲叁心不可得，所以德山禅師才會被婆子問得啞口無言。
知道叁心不可得，那麼，我們日常生活的所作所爲皆如水中月，鏡中花。表面看來好像都是我一連串直線的活動，也只是像電流，火花、流水一樣，都是由于無數接連不斷的前後念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山，水不是水，身不是身，心不是心，如經中所說：“如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。”假名爲心，非有真心的心可得，這些，都是像夢幻般的浮沈起伏在世間而已， 因此， 你就會自然而然了解到：應無所住而生其心了。經中起初的“善護念”，可能就是“護念”這個“應無所住而生其心”的心了。
因衆生的根機不同，那麽佛對機說法的方式也就不同。一般通稱有八萬四千法門，其實何止，這只不過一個大概而已，但主要概括起來，大乘佛教的修持方法，不外下面幾種，現根據光宗法師所著的《解脫學》歸納簡介如下：
1、掃念法。對心靈采用；時時勤拂拭，毋使惹塵埃。。如何拂拭呢
即是。回光返照。。它主張：“不怕念起，只怕覺遲”。“念起即覺，覺之即無”。
2、任由法：這法是掃念法的改良。曉得掃念法原來是。剪不斷，理還亂，萬般妄想上心頭，索性來個不理，對妄想不送不迎，任由它來去自由。
3、占領法：這法便是把心靈占住，不留空隙，使。妄想不得其門而人。，以收。製心一處，無事不辦。之效。這方法又有下列幾種：
(1)觀想法：閉目觀想一喜愛事物，使之維紗維肖，曆曆分明，全部把心占領，不讓妄想生起。如淨土宗的觀像念佛。
(2)。參話頭。法：上面稍有介紹過，就是選擇一個。話頭。，靈活參研，越參越有味，大有欲罷不能之勢，使心靈不斷工作，無暇成妄。
(3)念佛法：淨土宗修法之一，把思想集中起來。專精唯一的持名念阿彌陀佛，不管時時處處，行、住、坐、臥，朝朝暮暮，悠閑忙碌，不忘此一句阿彌陀佛號。把萬念化爲—念，久之，身心打成一片，能念所念，二者俱忘，達一心不亂。臨終時，阿彌陀佛，手執金臺，來迎接我，往生極樂世界。
(4)攝化法：這個方法是光宗法師首創。他通過多年的修持實踐。總結探索出來的一個空前絕後方法。利用。身覺。來消除妄念。首先了解我們血肉之軀，是物質構成的，他和木雕泥塑的偶像一樣，裹面(1)不能念佛；(2)不能打妄想；(3)絕對靜止，能徹底明白，即得。身正覺。簡稱爲。身覺。。然後閉目靜坐，心中默念四字佛號，來代替心中的妄念。邊念邊注，稍靜時，會發現身體內有。能念。，隨念而動。當發現有能念時，馬上投入“身覺”。妄念頓消，如湯消冰，有不可思議的神效。妄想既消，後念不再生起，真心出現，即。生滅既滅，寂滅現前。矣．
綜上所述，有的方法是究竟的，有的不究竟，有淺有深。總之，應機設法而已。但他們處理妄念的旨趣，根本大同小異，無外乎把萬念化爲一念，把一念化爲無念，即淨除業識，止息妄念，恢複真如自性。只是人手方法，互有異同，修學者可隨自己的根機，愛好、學曆和生活條件，任選一門，精進修習，久之，定當有效，千萬不要朝叁慕四，亂修—通，浪費光陰。
《漫談一念在修行中的重要性》全文閱讀結束。