..续本文上一页处说明般若(智慧)性空的真谛。其中的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“挝去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”而说明性空实相。了知。应无所住而生其心。为指标．可以说，这是蝉宗的特殊治心方法。
《金刚经》起初，须菩提首先称赞佛陀，善护念。诸菩萨，接着提出贯穿全经的二个主题，“云何应住
云何降伏其心”佛回答只说善男子，应如是住。如是降伏，简单得很，下面详细展开阐述。这里降伏其心，应是指心猿意马的妄心；云何应住院的住与止，定不同，止如钉打在壁上，突然停止不转而住如主人之家家，安全自在，指我们的真如心。
云何降伏其心，即怎麽对治此妄心。佛陀教导我们，观三心不可得。首先回光返照，收摄六根，知道我人是有思想念头的．这些思想念头，是由知觉，感觉二方面产生的。由知觉舆感觉所产生的思想念头，非我们明心见性的心，而是妄心。
知道了自己的内在心理活动，不管是知觉舆感觉，总而言之，统统叫一念，能够做到在念念之中，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，然後可以把念流分三段来处理观察。凡是前—个念头(思维意识)过去了，便叫做过去心，也就是前；後一个念头上来便叫做现在心，也就是当前一念；还没有来的，当然便是未来心；也就是後念了。
反省的功夫深了，把过去心，现在心，未来心三心，看得清楚了，于是开始练习。当前念的过去了，後念的未来心还没有生起，而现在心的当前一念，当你觉察这个现前—念时，才觉察是现在，立刻便已成为过去。因时间是刹那生灭，念念不住的，而且这个现在心一念，本来就没有，清清净净。这时，心境会微微、渐渐出现—片空白，这就是
这时，你会清楚的感觉到我们平常的所有思想意识作用，完全如《金刚经》裹所说：。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，又“一切有为法，如梦幻泡影；如露也如电，应作如是观”。了无踪追可得，一切的一切都无法把握，根本无根可依，这时，你真正体会到。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，即所谓“三际托空”的境界。《心部疏》曰：三际求心，心不有；心不有处，妄缘无；妄缘无处，即菩提；生死涅槃，本来平等。当三际求心，了无可得，知道当体即空时，妄心立即熄灭，初证得菩提自性。所以二祖求法断臂，请安心法。祖曰：“将心来舆汝安心境”。因慧可大师回光返照时，觅心了不可得，体会当体即空，立即言下开悟。因为三心不可得，所以德山禅师才会被婆子问得哑口无言。
知道三心不可得，那么，我们日常生活的所作所为皆如水中月，镜中花。表面看来好像都是我一连串直线的活动，也只是像电流，火花、流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山，水不是水，身不是身，心不是心，如经中所说：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”假名为心，非有真心的心可得，这些，都是像梦幻般的浮沉起伏在世间而已， 因此， 你就会自然而然了解到：应无所住而生其心了。经中起初的“善护念”，可能就是“护念”这个“应无所住而生其心”的心了。
因众生的根机不同，那麽佛对机说法的方式也就不同。一般通称有八万四千法门，其实何止，这只不过一个大概而已，但主要概括起来，大乘佛教的修持方法，不外下面几种，现根据光宗法师所著的《解脱学》归纳简介如下：
1、扫念法。对心灵采用；时时勤拂拭，毋使惹尘埃。。如何拂拭呢
即是。回光返照。。它主张：“不怕念起，只怕觉迟”。“念起即觉，觉之即无”。
2、任由法：这法是扫念法的改良。晓得扫念法原来是。剪不断，理还乱，万般妄想上心头，索性来个不理，对妄想不送不迎，任由它来去自由。
3、占领法：这法便是把心灵占住，不留空隙，使。妄想不得其门而人。，以收。制心一处，无事不办。之效。这方法又有下列几种：
(1)观想法：闭目观想一喜爱事物，使之维纱维肖，历历分明，全部把心占领，不让妄想生起。如净土宗的观像念佛。
(2)。参话头。法：上面稍有介绍过，就是选择一个。话头。，灵活参研，越参越有味，大有欲罢不能之势，使心灵不断工作，无暇成妄。
(3)念佛法：净土宗修法之一，把思想集中起来。专精唯一的持名念阿弥陀佛，不管时时处处，行、住、坐、卧，朝朝暮暮，悠闲忙碌，不忘此一句阿弥陀佛号。把万念化为—念，久之，身心打成一片，能念所念，二者俱忘，达一心不乱。临终时，阿弥陀佛，手执金台，来迎接我，往生极乐世界。
(4)摄化法：这个方法是光宗法师首创。他通过多年的修持实践。总结探索出来的一个空前绝後方法。利用。身觉。来消除妄念。首先了解我们血肉之躯，是物质构成的，他和木雕泥塑的偶像一样，裹面(1)不能念佛；(2)不能打妄想；(3)绝对静止，能彻底明白，即得。身正觉。简称为。身觉。。然後闭目静坐，心中默念四字佛号，来代替心中的妄念。边念边注，稍静时，会发现身体内有。能念。，随念而动。当发现有能念时，马上投入“身觉”。妄念顿消，如汤消冰，有不可思议的神效。妄想既消，後念不再生起，真心出现，即。生灭既灭，寂灭现前。矣．
综上所述，有的方法是究竟的，有的不究竟，有浅有深。总之，应机设法而已。但他们处理妄念的旨趣，根本大同小异，无外乎把万念化为一念，把一念化为无念，即净除业识，止息妄念，恢复真如自性。只是人手方法，互有异同，修学者可随自己的根机，爱好、学历和生活条件，任选一门，精进修习，久之，定当有效，千万不要朝三慕四，乱修—通，浪费光阴。
《漫谈一念在修行中的重要性》全文阅读结束。