淺談“佛性”

　　見中

　　閩南佛學

　　“一切衆生皆有佛性，有佛性者皆得成佛”，這條大乘佛教的重要理論，爲一切衆生同成佛道的根據所在。那麼究竟什麼是佛性呢

　　概括各宗的說教，有兩種意義：一、佛性是佛的體性。如礦中有金性一樣。這個佛性，既不是本無今有

　　亦非有而還無。菩薩在纏時，佛性不染汙垢；菩薩從煩惱圈中跳出來，佛性也不塗上新的清淨。這個佛性，在凡不滅，在聖不增，生佛平等，無有高下。迷昧的衆生，雖然流浪于生死苦海中，但不能說沒有成佛的成份。只因衆生身中本有佛的體性，所以才有成佛的希望。如礦中有金性，故可煉成黃金；若沒有金性，那怎麼也煉不出黃金來。當然，這是一般常識的說法。在科學日新月異的今天，可用非金屬性的物質，化合生成同樣的金質。佛性說也如此，衆生本有佛的體性，或說衆生本有如來勝妙功德，相好莊嚴，或說衆生本來是佛，所以發心修行就可成佛。這一本有佛性的說教，確是一般人所容易信受的，因此也就成爲佛法中最通俗的宗派。二、佛性是成佛的可能性，也就是成佛的因緣。但這是佛性的最深義，不是一般人所能理解的。那到底什麼是成佛的可能性呢

　　正如《法華經》說：“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”。這可以方便分爲兩種佛性：一、理佛性；二、行佛性。什麼叫理佛性

　　一切法從本以來就是無自生的，即沒有獨立不變的實在性，也就是說它的本性是空寂的。所謂“法法常無性，法法畢竟空”。這無性即空，空即是不生不滅，不垢不淨，不增不減的法性或真如。對有情來說，則稱爲佛性。因爲，如果一切法是有自性的，不是性空的，那麼，凡夫是絕對實有的，將永遠是凡夫；惑業是絕對實有的，將永遠是惑業；已經存在的不能消滅，沒有生成的不能現起，那就是無“集”可斷，無“道”可修，也就不可能成佛了。好在一切法是空無自性的，所以才能轉迷成悟，轉凡成聖。印順法師說：“此法空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就是可能成佛的原理”。所以《中論》說：“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切皆不成”。這就是稱空性爲佛性的甚深義。同時，法空性雖是一切法成立的普遍理性，但空性就是勝義，是悟而成聖，依而起淨的法性，實爲成佛的要因。空性雖然遍通一切法，而與迷妄雜染不相應，與無漏淨德是相應的。所以，爲了引發一般人的信解，權巧方便地說此法空性爲“如來藏”、“佛性”，說爲衆生本有如來智慧德相等。一切法空性是一味的，是遍一切處的，于一切衆生無有差別，所以說一切衆生皆有佛性，都可以成佛。什麼叫行佛性

　　這是依修六度行發菩提心而成爲成佛的因性。《法華經》的“佛種從緣起”，也就是約行佛性說的。一切法空性，爲可能成佛的理性。依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，爲可能成佛的行性。事相與理性是一致的。如不是緣起有的，就不是自性空的；不是空無自性的，也就不會是從緣起的。以緣起故無自性，以無自性故緣起；空有交融，即成如實觀。無性而緣起，緣起而無性，佛在坐道場時，就是這樣的通達：“觀一切法如虛空不可盡，名不共中道妙觀”。釋迦依此而成佛，佛也就依此而說一乘妙法，說——切衆生有佛性。

　　印順法師說：“約理佛性說，一切衆生都是有佛性的。約行佛性說、待緣而成，所以是或有或無的。”大乘法種是菩提心，發菩提心，與菩提心相應的一切功德，就是行性佛性。這樣的行性佛性，依經所說，略有二位：一、性種性位；二、習種性位。這是說：起初，以見佛，聞法爲因緣，發大菩提心，熏習成大乘佛性，如下種一樣，名性種性。菩提心一發起，永爲成佛的因緣，常恒不失。但這不能說是本有的，因爲是依發心而熏習成的。其次，有了菩提心種，就依這佛性而漸漸修發，使佛種的清淨功能，由下成中，由中成上。大乘的功德淨能，不斷熏習而增勝起來，名爲習種性。等到久久熏修，引發清淨無漏功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的體性了。以是，法空性雖凡聖一如，平等平等，而成佛或不成佛，還待修習宋分別：是否熏發了菩提心

　　是否依菩提心種而不斷熏習增長

　　如不熏習，凡夫還是凡夫，如能依大乘而熏修，那不問是誰，一切衆生的佛果，都是可以成就的。

　　印順法師說：“一切衆生是有成佛可能的，因爲是性空的。然而性空並不能決定你成佛，還是由因緣而定。”總之，理佛性是本然的，行佛性是緣成的。只要衆生在平等空性原理上，創造成佛的條件，就沒有不成佛的道理。