略說叁法印
禅蓮
閩南佛學
一、宇宙人生的叁大真理
叁法印，爲佛法的重要教義，判斷佛法的是否究竟，即以此來衡量，若與此相違，即使是佛陀親說，也不是了義法。反之，若與此相契合，即使非佛所說，·電可認爲是佛法。叁法印是佛法精義之綜合，所謂“赅攝佻法而立叁種之法印。”法是普遍的理性，印是依此而證實爲正確性。學佛之人，如不了解叁法印，就無法了解佛法的真實義理。
所謂叁法印，即是：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。也有人于諸行無常之後，加“諸受是苦”一句，這就成爲四法印了。世尊說苦，是覺者對于有情世間的價值判斷，僅是諸行無常印上的含義之一，從事理的真相來說，叁法印就足以包括一切法了。世尊在《蓮華面經》裏說：“一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，此叁是法印。”諸佛菩薩皆以通達叁法印而證佛果。
從現實世界來說，叁法印所包含的無常性，無我性，無生滅性，就是人生宇宙間叁大真理。一般人不明白這種真理，而生顛倒妄見，生起我相、人相，衆生相、壽者相，由此而有生、老，病、死、憂悲、苦惱，成爲一切苦的本源。佛說叁法印，便是針對不明宇宙真相，執著顛倒妄見者而說，以使其明白真理，樹立正見，脫離生、老、病、死、憂悲、苦惱的束縛。用現代語言來诠釋叁法印，即爲：
無常性一一變異的世界觀—一無常法印；
無我性——相對的人生觀——無我法印；
無生滅性——人生宇宙的實相——涅槃法印。
又叁法印其實是于同一緣起法中體悟有此叁性，是相互聯系，由淺入深的觀照法門，也是修持的一般層次。從現象上觀察一切事物都在不斷的變化，所謂“世事無常”這是我們可以看到，容易懂得和接納的概念。無我的道理，就不易使人理解”廠。因爲我們從生以來到現在，一直執著有一個“我”，一旦聽到無我，不免引爲”驚奇，感到難于想象。如果對于世事無常的道理有了認識，再從無常的道理中去看有沒有這個“我”，無我的真理，也就不難理解了。認識到一切法無常，無我的真理，也就不難通達本來無生無滅的真理。佛常這樣問比丘們；
“比丘！五蘊等是無常否
”答：“是無常。”“無常的是苦否
”答：“是苦。”“是無常苦變易法，是我我所否
”比丘答：“非我我所。”
佛即告訴他們說；
“比丘！所以這樣的觀察無常，無我，即得解脫。”
也就是說，如能參悟無常，無我的真理，即是認識宇宙間一切現象本來寂靜。生死煩惱均爲息滅，自然而然的進入無生無滅的解脫境界之中，而體證宇宙人生實相。
總之，佛說種種法，無非要使衆生，自求覺悟，自證自性而得解脫。叁法印是統攝宇宙人生諸法實相的最概要，最具體、最明了的說法。
二、諸法無常法印——變異的世界觀
變異，就是變動。宇宙雖大，可用“動”字來概括之。宇宙之間，任何事物，時時刻刻都在動，刹那之間生滅變化。一念之間，此世界即非舊世界!試想刹那的一瞬間，宇宙間有多少事物改變了原來的位置，真所謂坐地日行八萬裏，花開花落知多少。宇宙雖大，卻找不出一種不變不動的事物!人們時常說： “天若有情天亦老。”其實這是錯誤的，老天雖然無情，但時刻都在變化。天文學家說：“地球已到中年。”並且總有一天會消亡。所以能見聞覺知的事物無不在變動，而還有許多不能見聞覺知的事物，也無一能例外。 ”
1、觀察現象——依世間常識
從世間常識去認識無常的道理，一切不出生、住、異、滅的規律，世界上絕對沒有生而不變，住而不動的事物。變異變滅，亦是如此。
①先從物理現象看變異：整個宇宙逃不出成、住、壞，空的法則。如地球不停地轉，不斷地變。其他星球，星雲亦是如此。今日之太陽，已非昨日之太陽，太陽已形成叁萬萬年。據科學們的說法，再過一千萬萬年，便會逐漸消失它的光輝和熱力，太陽黑點周期的出現，都足以說明太陽在變動。
②從生理現象看變異：不出生，老、病，死的規律。以人生來說，從出：生、長成，老病以至死亡，都必然經過這些過程，構成生物體的每一個細胞，時時刻刻都在新陳代謝。有一首“胡子”詩可供證無常之理；
“幾天不刮，你就長長，十多年前，你在何方
現在你黑，將來你白，再將來呢
無常爲常！”
③從心理現象看變異：佛說： “念念生滅。”心理活動大體可分爲→知、情，意叁種。知，即知識，知覺。認識作用，時時刻刻，對內對外，起分辯認識。情、即情緒，情操。由知覺認識，感受而生起。如喜樂、悲傷、憂愁，恐懼、憤怒、焦灼等等，刹那起伏，變化不息。意，即意志。由欲求或願望的推動，不停指揮身體的言行舉動。諸如男女、飲食、生存等等。這叁種是屬明了意識，自己可以覺知的，也是日夜不停地在變化活動，不過睡眠時稍爲朦胧。
潛意識相當于佛學的阿賴耶識，即藏識。能潛藏我們經曆中之各種經驗，保持不失，成爲一種潛在勢力，不自覺地支配著人們的思想和言行。潛意識執我的勢力，有生以來，不自覺頑固地執假我爲實有。俗話說：“江山易改，本性難移。”其實也不是不能改，只是難改而已。因潛意識也是變動的，如經過長的熏習，或是受到強烈的刺激，都有可能改變人的性格。觀察一種經常性的重複行爲或事物，也可逐漸代潛或沖淡原有的潛在意識。在佛法上講：藏識的內容也是可改變的。如念佛，觀照，戒律、禅定等修持功夫，目的就在對治改變潛意識中被顛倒的錯誤潛力。簡而言之，脫凡入聖的關鍵，就說明了意識能否改變藏識中的錯誤認識。
由上可見宇宙之間，所有一切物理、生理、心理的現象，由生住到異滅，都是無常的，找不到一成不變的事物，也絕無保持不動的事物。變異是宇宙間一切事物演化的基本特征，正視此種變的特征，從而用這種——無常的觀點去了解和認識一切事物，尋求其真相，即能獲得正確的知見。
2、研究真理——依佛法方便說
無常依佛法來解釋：一切生是衆緣所生，相對存在， “此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。”一切既互依而存，也即無有自性。生是幻生，滅是幻滅，各隨其因緣變化而有生滅。設其中一緣有變，一一緣都隨之而變，這即是佛法中的緣生真理。依科學家們的觀點：一物體在影響其周圍之其他物體，同時也被其他物體所影響。如此互依互攝的存在，亦即是佛法所說衆緣所生的相對存在。在此種存在的情形下，一切事物變化無常極顯而易見。
關于事相的變化，都脫離不了生、住，異、滅的法則。生和滅在現象上是突變，住和異是漸變，容易被人忽視。以人爲例；生，是衆緣和合的現象，也是一種異熟果的開始。即過去世的行業，結成此世果報的主體，新生命的開始。由生到長成，這階段變化甚爲顯著。住，由長成到中年，這階段不顯著，容易使人産生錯覺爲常此不變，忽視了無常，變的真相。異，慢慢從中年步入老年，生理上逐一出現老態，齒動發白，精力衰退，不得不承認無常的現實。滅，是任何事物不可避免的結果——壞滅，對于人來說，就是死亡。
一般人都認爲人的一生有的是綿長的l、“我”在哪裏
“我”的定義包含二種意義；一、獨立存在義；二、能自己主宰，自由自在義。如證明一切有情于一切法中並無此兩種性質，那麼，“我見”即無所根據，也即“無我”能成立。
我們的身體是由血肉、筋骨，毛發等組成。依現代科學研究，此等組織又由碳、氧、氮等各種化學元素所組合。依生物學可說由動物細胞複合而成。又人體時時需要空氣，食物等的營養吸收。另一方面又需要排出廢料。換而言之，人體與周圍環境，息息相關。凡此均足以證明，我們的身體不能單獨存在，絕無自由主宰的能力。既不能獨存，更無法主宰，“我”只是情有理無的幻想。反之，“無我”性方是實相。
精神不出意識的知，情，意與潛意識裏面的本能，習性等，這些都是可能爲一般執爲“自我”的原因。
西哲雲：“我思故我在。”即認“知”爲“我”。不知我們的知識，思想都因外在環境的變化而變化。沒有所知的對象，，如何能證明有獨立的能知“自我”
所以能知的“知”與所知的對象，相互依存，都不能獨立存在。當外境現前時，不能視而不見，聽而不聞，由是可證我們對“知”，實在無主宰自在的作用。所以“知”沒有“我”性，我們日常生活中，情緒起伏猶似波濤，皆爲外境所牽引，不是單獨生起的，更難作主張，所以“情”亦無“我”性；我們的意志，表面上好似可由自己主張，究其實，都受內在欲求和外在環境所左右，力求生的欲望，男女的欲求所驅使，不得自在，所以“意志”亦無“我”性。
知、情、意叁種作用，其實又是互相聯系，互爲影響，不可分割的。更證明各無單獨存在性，即“無我”性。
潛意識一方面可保持我們所得知識與行爲方面所得的經驗，即現量；一方面又形成潛勢力影響以後我們知，情，意的活動，即比量。此等活動的總和，形成我們，的性格。所以潛意識與明了意識互爲因果作用，並不單獨存在。又潛意識裏含藏著與生俱來的原始沖動與本能，都是不能由“我”自由主宰的，所以潛意識亦無“我”性。
綜觀身心二方面，沒有獨存自在的我性可得， “我”只是情意上的錯覺和執見，所以說情有理無。依佛法說：“我”只是我們物質作用與精神作用的假合體，集在一起的時候假名爲“我”，我只是代名詞而已。如衆木聚在一起稱爲“林”，林只是代表衆木的假名，除了衆木，別無有林。
2、法的體性。
人生除了主觀認識體以外，還有客觀的事物。以個體主觀方面說，客觀的事物即成爲“環境”，統稱爲．“法”。廣義說：“法”包括一切事物，精神、事理和概念等等，無所不包，所以…
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