略说三法印
禅莲
闽南佛学
一、宇宙人生的三大真理
三法印，为佛法的重要教义，判断佛法的是否究竟，即以此来衡量，若与此相违，即使是佛陀亲说，也不是了义法。反之，若与此相契合，即使非佛所说，·电可认为是佛法。三法印是佛法精义之综合，所谓“赅摄佻法而立三种之法印。”法是普遍的理性，印是依此而证实为正确性。学佛之人，如不了解三法印，就无法了解佛法的真实义理。
所谓三法印，即是：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。也有人于诸行无常之后，加“诸受是苦”一句，这就成为四法印了。世尊说苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印上的含义之一，从事理的真相来说，三法印就足以包括一切法了。世尊在《莲华面经》里说：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，此三是法印。”诸佛菩萨皆以通达三法印而证佛果。
从现实世界来说，三法印所包含的无常性，无我性，无生灭性，就是人生宇宙间三大真理。一般人不明白这种真理，而生颠倒妄见，生起我相、人相，众生相、寿者相，由此而有生、老，病、死、忧悲、苦恼，成为一切苦的本源。佛说三法印，便是针对不明宇宙真相，执著颠倒妄见者而说，以使其明白真理，树立正见，脱离生、老、病、死、忧悲、苦恼的束缚。用现代语言来诠释三法印，即为：
无常性一一变异的世界观—一无常法印；
无我性——相对的人生观——无我法印；
无生灭性——人生宇宙的实相——涅槃法印。
又三法印其实是于同一缘起法中体悟有此三性，是相互联系，由浅入深的观照法门，也是修持的一般层次。从现象上观察一切事物都在不断的变化，所谓“世事无常”这是我们可以看到，容易懂得和接纳的概念。无我的道理，就不易使人理解”厂。因为我们从生以来到现在，一直执著有一个“我”，一旦听到无我，不免引为”惊奇，感到难于想象。如果对于世事无常的道理有了认识，再从无常的道理中去看有没有这个“我”，无我的真理，也就不难理解了。认识到一切法无常，无我的真理，也就不难通达本来无生无灭的真理。佛常这样问比丘们；
“比丘！五蕴等是无常否
”答：“是无常。”“无常的是苦否
”答：“是苦。”“是无常苦变易法，是我我所否
”比丘答：“非我我所。”
佛即告诉他们说；
“比丘！所以这样的观察无常，无我，即得解脱。”
也就是说，如能参悟无常，无我的真理，即是认识宇宙间一切现象本来寂静。生死烦恼均为息灭，自然而然的进入无生无灭的解脱境界之中，而体证宇宙人生实相。
总之，佛说种种法，无非要使众生，自求觉悟，自证自性而得解脱。三法印是统摄宇宙人生诸法实相的最概要，最具体、最明了的说法。
二、诸法无常法印——变异的世界观
变异，就是变动。宇宙虽大，可用“动”字来概括之。宇宙之间，任何事物，时时刻刻都在动，刹那之间生灭变化。一念之间，此世界即非旧世界!试想刹那的一瞬间，宇宙间有多少事物改变了原来的位置，真所谓坐地日行八万里，花开花落知多少。宇宙虽大，却找不出一种不变不动的事物!人们时常说： “天若有情天亦老。”其实这是错误的，老天虽然无情，但时刻都在变化。天文学家说：“地球已到中年。”并且总有一天会消亡。所以能见闻觉知的事物无不在变动，而还有许多不能见闻觉知的事物，也无一能例外。 ”
1、观察现象——依世间常识
从世间常识去认识无常的道理，一切不出生、住、异、灭的规律，世界上绝对没有生而不变，住而不动的事物。变异变灭，亦是如此。
①先从物理现象看变异：整个宇宙逃不出成、住、坏，空的法则。如地球不停地转，不断地变。其他星球，星云亦是如此。今日之太阳，已非昨日之太阳，太阳已形成三万万年。据科学们的说法，再过一千万万年，便会逐渐消失它的光辉和热力，太阳黑点周期的出现，都足以说明太阳在变动。
②从生理现象看变异：不出生，老、病，死的规律。以人生来说，从出：生、长成，老病以至死亡，都必然经过这些过程，构成生物体的每一个细胞，时时刻刻都在新陈代谢。有一首“胡子”诗可供证无常之理；
“几天不刮，你就长长，十多年前，你在何方
现在你黑，将来你白，再将来呢
无常为常！”
③从心理现象看变异：佛说： “念念生灭。”心理活动大体可分为→知、情，意三种。知，即知识，知觉。认识作用，时时刻刻，对内对外，起分辩认识。情、即情绪，情操。由知觉认识，感受而生起。如喜乐、悲伤、忧愁，恐惧、愤怒、焦灼等等，刹那起伏，变化不息。意，即意志。由欲求或愿望的推动，不停指挥身体的言行举动。诸如男女、饮食、生存等等。这三种是属明了意识，自己可以觉知的，也是日夜不停地在变化活动，不过睡眠时稍为朦胧。
潜意识相当于佛学的阿赖耶识，即藏识。能潜藏我们经历中之各种经验，保持不失，成为一种潜在势力，不自觉地支配着人们的思想和言行。潜意识执我的势力，有生以来，不自觉顽固地执假我为实有。俗话说：“江山易改，本性难移。”其实也不是不能改，只是难改而已。因潜意识也是变动的，如经过长的熏习，或是受到强烈的刺激，都有可能改变人的性格。观察一种经常性的重复行为或事物，也可逐渐代潜或冲淡原有的潜在意识。在佛法上讲：藏识的内容也是可改变的。如念佛，观照，戒律、禅定等修持功夫，目的就在对治改变潜意识中被颠倒的错误潜力。简而言之，脱凡入圣的关键，就说明了意识能否改变藏识中的错误认识。
由上可见宇宙之间，所有一切物理、生理、心理的现象，由生住到异灭，都是无常的，找不到一成不变的事物，也绝无保持不动的事物。变异是宇宙间一切事物演化的基本特征，正视此种变的特征，从而用这种——无常的观点去了解和认识一切事物，寻求其真相，即能获得正确的知见。
2、研究真理——依佛法方便说
无常依佛法来解释：一切生是众缘所生，相对存在， “此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。”一切既互依而存，也即无有自性。生是幻生，灭是幻灭，各随其因缘变化而有生灭。设其中一缘有变，一一缘都随之而变，这即是佛法中的缘生真理。依科学家们的观点：一物体在影响其周围之其他物体，同时也被其他物体所影响。如此互依互摄的存在，亦即是佛法所说众缘所生的相对存在。在此种存在的情形下，一切事物变化无常极显而易见。
关于事相的变化，都脱离不了生、住，异、灭的法则。生和灭在现象上是突变，住和异是渐变，容易被人忽视。以人为例；生，是众缘和合的现象，也是一种异熟果的开始。即过去世的行业，结成此世果报的主体，新生命的开始。由生到长成，这阶段变化甚为显著。住，由长成到中年，这阶段不显著，容易使人产生错觉为常此不变，忽视了无常，变的真相。异，慢慢从中年步入老年，生理上逐一出现老态，齿动发白，精力衰退，不得不承认无常的现实。灭，是任何事物不可避免的结果——坏灭，对于人来说，就是死亡。
一般人都认为人的一生有的是绵长的l、“我”在哪里
“我”的定义包含二种意义；一、独立存在义；二、能自己主宰，自由自在义。如证明一切有情于一切法中并无此两种性质，那么，“我见”即无所根据，也即“无我”能成立。
我们的身体是由血肉、筋骨，毛发等组成。依现代科学研究，此等组织又由碳、氧、氮等各种化学元素所组合。依生物学可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气，食物等的营养吸收。另一方面又需要排出废料。换而言之，人体与周围环境，息息相关。凡此均足以证明，我们的身体不能单独存在，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰，“我”只是情有理无的幻想。反之，“无我”性方是实相。
精神不出意识的知，情，意与潜意识里面的本能，习性等，这些都是可能为一般执为“自我”的原因。
西哲云：“我思故我在。”即认“知”为“我”。不知我们的知识，思想都因外在环境的变化而变化。没有所知的对象，，如何能证明有独立的能知“自我”
所以能知的“知”与所知的对象，相互依存，都不能独立存在。当外境现前时，不能视而不见，听而不闻，由是可证我们对“知”，实在无主宰自在的作用。所以“知”没有“我”性，我们日常生活中，情绪起伏犹似波涛，皆为外境所牵引，不是单独生起的，更难作主张，所以“情”亦无“我”性；我们的意志，表面上好似可由自己主张，究其实，都受内在欲求和外在环境所左右，力求生的欲望，男女的欲求所驱使，不得自在，所以“意志”亦无“我”性。
知、情、意三种作用，其实又是互相联系，互为影响，不可分割的。更证明各无单独存在性，即“无我”性。
潜意识一方面可保持我们所得知识与行为方面所得的经验，即现量；一方面又形成潜势力影响以后我们知，情，意的活动，即比量。此等活动的总和，形成我们，的性格。所以潜意识与明了意识互为因果作用，并不单独存在。又潜意识里含藏着与生俱来的原始冲动与本能，都是不能由“我”自由主宰的，所以潜意识亦无“我”性。
综观身心二方面，没有独存自在的我性可得， “我”只是情意上的错觉和执见，所以说情有理无。依佛法说：“我”只是我们物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为“我”，我只是代名词而已。如众木聚在一起称为“林”，林只是代表众木的假名，除了众木，别无有林。
2、法的体性。
人生除了主观认识体以外，还有客观的事物。以个体主观方面说，客观的事物即成为“环境”，统称为．“法”。广义说：“法”包括一切事物，精神、事理和概念等等，无所不包，所以…
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