..续本文上一页有时称为“诸法”或“——切法”或“宇宙万有”。
宇宙间一切心、物，事、理，各各都不是绝对地存在，而是在互依互含的状态下存在。说众缘生故无自性。如房子依水泥、砖瓦、木材和玻璃等材料，在条件具足之情况下，才有房屋，除此众缘外，房屋无法产生，即没有自性可言。而组成房子的众缘，也是各各依他缘而存在，故一切缘都在刹那刹那的变化。既是变，那么即无自性，因自性含有实有、独存、不可变异之义。
龙树菩萨在《中论》说：
“诸法从缘生，我说即是空。亦名为假名，亦即中道义。”
即是说明缘生无自性的道理。没有自性称之为“空”。在众缘成就时，相对存在的相状，作用非无，名之为假名。空对本体非有说，假名对相，用刹那非无说。如偏执诸法定是空，则忽视了众缘生的相，“用”起不了作用，成为断灭邪见，如偏执假名的相，“用”为实有，则成通常的世俗观念，成为决然的人生宇宙观，无法体会诸法无自性的实性。二边不执，即是佛法中道第一义。而中道实相，刁；是语言文字，可以表达的，唯有离言方能自证自知。好比一张照片，无论影像效果如何逼真，决不能代表人的真实体性。
3、真善美的境界
认清人生无我，及其周围环境的缘生无自性，更认识因不明如是道理而执著“我”与“法”独存，所引起的种种矛盾、迷惑及烦恼，使生活变成生死，使人我，物我间生起矛盾和冲突，失去了和乐、互利的功用。这样，便可以对人生起——种正确的观点与信念。依此人生观，一步一步去实践，便能正智日朗，烦恼日轻，执我而起的贪、嗔、痴、慢等习性渐薄，渐渐从自心上体验到光明，自在、安乐，清净庄严的境界。这种人生观既是真，又是善，更是美，这也便是佛法的人生观。”
四、涅槃法印——宇宙人生之实相
这里以实相为主，来阐明第三法印。这第三法印，实是三法印的核心所在，无此法印，即失去佛法离苦得乐，普利世间的价值。也可说，离此法印，佛法等同外道。若体证无常，无我，也即体证了无生灭(涅繁)的实相。实相是人生的究竟安乐处，宇宙诸法的本体，智慧的源泉。
1、实相的种种异名
诸法实相不可言说，不可思议，但为方便开显众生，而立种种假名。
法性：是一切法的体性或通性故说。
真如：一切法体性真实、平等、无差别故说。
涅槃：离言寂静，无生灭故说。
佛性：自觉自证性故说。
还有，如《法华经》说为法界；《解深密经》说为真如或无为；《般若经》说为般若佛母，《楞严经》说为如来藏等等，都是以不同的异名说明实相的体性，相状或功用。而证实相是如人饮水，冷暖自知，非亲身体证不可，用意识是不能测度的。
2、原始经典说涅槃
在初期佛经里，说实践方法的多，说本体理论的少。多数佛弟子都依随佛陀说法，具足信心，不注重空言讨论，勤求解脱出离生死，偏重于证寂灭涅槃，很少说明实相的道理。
涅槃，意即寂灭。寂即寂静无热恼，意谓生灭矛盾的消除，灭即贪嗔痴灭，渴爱灭，无明灭。依原始经典说涅槃有二种：
有余浓涅槃：指已得解脱，出离生死轮回，但尚有现身之体。
无余依涅槃：已得解脱者，出离生死轮回，当其现身亦舍，即所谓“永远隐没不现。”
此二种涅槃，是以身体的有无为别，其余的并无差异。但无余涅槃往往容易为人误解为断灭论者，即使佛弟子中也有此种误解。当时有焰摩迦比丘，初即主张证涅桀的阿罗汉，即生寿尽，即入绝无之境，不存一物。而遭佛陀呵责，说为邪见。后经舍利弗为之开说种种法义，说明五蕴与无我的关系，五蕴非如来，离五蕴亦无如来。令彼自知错误，结果焰摩迦撤回其断灭的主张。
从经文中亦可引证佛法绝非断灭论者，如《杂阿含经》中说；
“彼知正受，知受而于现法为无漏，身体虽灭，住于法而为圣者，亦不入于轮回之数。”
后两句明显地说，虽断生死轮回，但“住于法”而为圣者，足证不是断灭见。
又《本事经》也有一段更显明的说明：
“云何名为无余涅樊，诸比丘谓得阿罗汉，诸漏已尽，蛇行已立，所作已办， 已舍重担， 自证自义，已所解脱已得遍知，彼于今时，一切所受，无引因故，无复希望，皆永灭尽，究竟寂静，究竟清净，隐没不现，惟依清净无戏论之体，不可谓有，不可谓无……只说为不可施设，究竟涅粱，所以名为无余涅槃界，．．．．．． ”
另一方面原始圣典中亦有对涅槃作积极方面的解释，如说自觉时有”光明爆发”、“得自在”、“得不死”、“接无久远”、“绝对安隐”、“清凉”、“最高乐”等等说法。此等对涅槃的直觉，无疑是与大乘经说大涅槃有常、乐、我、净四德有密切的关系。
3、人乘经典说实相。
大乘经典是指由梵文译成的大乘经律论，通常为北传佛教理论依据，相对于南传的巴利文典籍而言。大乘经典对实相有比较详尽的善巧说明，指出其不可思议性，要人们不可执著言说或文字。喻如“因指见月，不能执指为月。”又说明以言遣言，以楔出楔的道理。
般若部经典就用随说随扫，或正、反、合的辩证方法来说。如《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又说；“说实相者，即是非相，是故如来说明实相。”
《大乘起信论》云：
“一切法从本己来离言说相，离名字字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”
这是就一切法体性说，一切法相对性、两边性、生灭性，都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发证者，引导彼等证成离言实相。
涅槃在原始佛教偏重于实证，但在大乘经内，涅槃的含义、相状、功用却大大地引申。
《法华经》说：
“我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。”
这段经文是佛陀对部份修道者，从了脱生死而得涅槃，执涅槃 有寂灭相，不知生灭相本身虚幻不实而说的。如能不执著我法，生灭相当体即空，本来寂灭，所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘的基本观点。
又如《思益梵天所问经》说；
“当知!佛不令众生入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者，所以者何
诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。”
这說明证实相者，彻了一切法缘起性一无可执。实相是无障碍的，随缘随机，可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德的作用，即是般若。
依大乘说大涅槃有三德：
般若德——实相之相，光明遍照，一切无碍。
法身德——实相之体，一切功德所依，遍十方三世。
解脱德——实相之用，众生都尽，离分段变易生死，自利圆满，利他无尽。
从上可知，狭义的涅槃，只就解脱一方面说：但广义的涅槃，则从实相的体、相，用三方面说。但体、相；用虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的，所以有时称实相为“不二法。”
4、体证实相之一般步骤
无论原始经典或大乘教法，都是一个共同的目标，即“教人如何体证实相”。究竟说，除了体证，佛法的真价值是无法显示的。佛教常说：“说食不饱。”通常言：“画饼不能充饥。”
体证实相可分信、解、行、证四个步骤：
首先由见到了觉者们的相好或庄严的仪态或道德学问等，生起信心，但这均以“常”、“我”为中心，可导人入歧途。故佛经中常说：“自依止，法依止，莫异依止。”就是教人靠自己的理智，依靠觉者们所说的法而起信。
然后进一步要了解一切法因缘所生，没有自性，可言说思议的都是假名无实，即能正确了解契入实相。如《大乘起信论》云：
“若如是义者，(接上文说：“一切法从本以来……故名真如。”)诸众生等，云何随顺
而能契入。答曰：若知一切法虽说无能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。”
文中“若知”两字，即是深入了解。“随顺”即是虽仍分别，但不坚执。“离于念”，即是不起分别。“得入”，即是契入无分别的实相。由了解假名无实，进——步付之行动，修持种种戒行，不断对治身、口、意等方面的坏习惯和坏行为。由不断的修持对治，解行纯熟，一切情见偏见不再扰乱了，即能契入诸法实相，自证知，自实现。证即证成所信所解的正确真理，证成无生无灭的寂灭解脱境界，不为生死烦恼所束缚，证成字宙间十法界生成及其间变化的因果法则。亦即证成宇宙人生的真实相状。
五、总结
佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解说。既是事物的真相一—普遍理性，也是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印都能开显正觉的内容，即离执证真。依无常门而悟入的，即无愿解脱门，依无我而悟入的，即空解脱门，依涅槃寂灭而入的，即无相解脱门。也就是说三印即三解脱门，会得这佛法宗旨，触处即能直入佛陀的正覚。
《略说三法印(禅莲)》全文阅读结束。