..續本文上一頁有時稱爲“諸法”或“——切法”或“宇宙萬有”。
宇宙間一切心、物，事、理，各各都不是絕對地存在，而是在互依互含的狀態下存在。說衆緣生故無自性。如房子依水泥、磚瓦、木材和玻璃等材料，在條件具足之情況下，才有房屋，除此衆緣外，房屋無法産生，即沒有自性可言。而組成房子的衆緣，也是各各依他緣而存在，故一切緣都在刹那刹那的變化。既是變，那麼即無自性，因自性含有實有、獨存、不可變異之義。
龍樹菩薩在《中論》說：
“諸法從緣生，我說即是空。亦名爲假名，亦即中道義。”
即是說明緣生無自性的道理。沒有自性稱之爲“空”。在衆緣成就時，相對存在的相狀，作用非無，名之爲假名。空對本體非有說，假名對相，用刹那非無說。如偏執諸法定是空，則忽視了衆緣生的相，“用”起不了作用，成爲斷滅邪見，如偏執假名的相，“用”爲實有，則成通常的世俗觀念，成爲決然的人生宇宙觀，無法體會諸法無自性的實性。二邊不執，即是佛法中道第一義。而中道實相，刁；是語言文字，可以表達的，唯有離言方能自證自知。好比一張照片，無論影像效果如何逼真，決不能代表人的真實體性。
3、真善美的境界
認清人生無我，及其周圍環境的緣生無自性，更認識因不明如是道理而執著“我”與“法”獨存，所引起的種種矛盾、迷惑及煩惱，使生活變成生死，使人我，物我間生起矛盾和沖突，失去了和樂、互利的功用。這樣，便可以對人生起——種正確的觀點與信念。依此人生觀，一步一步去實踐，便能正智日朗，煩惱日輕，執我而起的貪、嗔、癡、慢等習性漸薄，漸漸從自心上體驗到光明，自在、安樂，清淨莊嚴的境界。這種人生觀既是真，又是善，更是美，這也便是佛法的人生觀。”
四、涅槃法印——宇宙人生之實相
這裏以實相爲主，來闡明第叁法印。這第叁法印，實是叁法印的核心所在，無此法印，即失去佛法離苦得樂，普利世間的價值。也可說，離此法印，佛法等同外道。若體證無常，無我，也即體證了無生滅(涅繁)的實相。實相是人生的究竟安樂處，宇宙諸法的本體，智慧的源泉。
1、實相的種種異名
諸法實相不可言說，不可思議，但爲方便開顯衆生，而立種種假名。
法性：是一切法的體性或通性故說。
真如：一切法體性真實、平等、無差別故說。
涅槃：離言寂靜，無生滅故說。
佛性：自覺自證性故說。
還有，如《法華經》說爲法界；《解深密經》說爲真如或無爲；《般若經》說爲般若佛母，《楞嚴經》說爲如來藏等等，都是以不同的異名說明實相的體性，相狀或功用。而證實相是如人飲水，冷暖自知，非親身體證不可，用意識是不能測度的。
2、原始經典說涅槃
在初期佛經裏，說實踐方法的多，說本體理論的少。多數佛弟子都依隨佛陀說法，具足信心，不注重空言討論，勤求解脫出離生死，偏重于證寂滅涅槃，很少說明實相的道理。
涅槃，意即寂滅。寂即寂靜無熱惱，意謂生滅矛盾的消除，滅即貪嗔癡滅，渴愛滅，無明滅。依原始經典說涅槃有二種：
有余濃涅槃：指已得解脫，出離生死輪回，但尚有現身之體。
無余依涅槃：已得解脫者，出離生死輪回，當其現身亦舍，即所謂“永遠隱沒不現。”
此二種涅槃，是以身體的有無爲別，其余的並無差異。但無余涅槃往往容易爲人誤解爲斷滅論者，即使佛弟子中也有此種誤解。當時有焰摩迦比丘，初即主張證涅桀的阿羅漢，即生壽盡，即入絕無之境，不存一物。而遭佛陀呵責，說爲邪見。後經舍利弗爲之開說種種法義，說明五蘊與無我的關系，五蘊非如來，離五蘊亦無如來。令彼自知錯誤，結果焰摩迦撤回其斷滅的主張。
從經文中亦可引證佛法絕非斷滅論者，如《雜阿含經》中說；
“彼知正受，知受而于現法爲無漏，身體雖滅，住于法而爲聖者，亦不入于輪回之數。”
後兩句明顯地說，雖斷生死輪回，但“住于法”而爲聖者，足證不是斷滅見。
又《本事經》也有一段更顯明的說明：
“雲何名爲無余涅樊，諸比丘謂得阿羅漢，諸漏已盡，蛇行已立，所作已辦， 已舍重擔， 自證自義，已所解脫已得遍知，彼于今時，一切所受，無引因故，無複希望，皆永滅盡，究竟寂靜，究竟清淨，隱沒不現，惟依清淨無戲論之體，不可謂有，不可謂無……只說爲不可施設，究竟涅粱，所以名爲無余涅槃界，．．．．．． ”
另一方面原始聖典中亦有對涅槃作積極方面的解釋，如說自覺時有”光明爆發”、“得自在”、“得不死”、“接無久遠”、“絕對安隱”、“清涼”、“最高樂”等等說法。此等對涅槃的直覺，無疑是與大乘經說大涅槃有常、樂、我、淨四德有密切的關系。
3、人乘經典說實相。
大乘經典是指由梵文譯成的大乘經律論，通常爲北傳佛教理論依據，相對于南傳的巴利文典籍而言。大乘經典對實相有比較詳盡的善巧說明，指出其不可思議性，要人們不可執著言說或文字。喻如“因指見月，不能執指爲月。”又說明以言遣言，以楔出楔的道理。
般若部經典就用隨說隨掃，或正、反、合的辯證方法來說。如《金剛經》雲：“所謂佛法者，即非佛法。”又說；“說實相者，即是非相，是故如來說明實相。”
《大乘起信論》雲：
“一切法從本己來離言說相，離名字字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”
這是就一切法體性說，一切法相對性、兩邊性、生滅性，都歸統一，平等真實，不可言說。但另一方面，體證了此實相的覺者，也不妨從言說名相隨對方的迷執來建立相對的說明，以啓發證者，引導彼等證成離言實相。
涅槃在原始佛教偏重于實證，但在大乘經內，涅槃的含義、相狀、功用卻大大地引申。
《法華經》說：
“我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。”
這段經文是佛陀對部份修道者，從了脫生死而得涅槃，執涅槃 有寂滅相，不知生滅相本身虛幻不實而說的。如能不執著我法，生滅相當體即空，本來寂滅，所以寂滅相亦不能執，一執即滯，不能流通，發不出本性具有的無量功德妙用。這是大乘的基本觀點。
又如《思益梵天所問經》說；
“當知!佛不令衆生入涅槃，但爲度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者，所以者何
諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。”
這說明證實相者，徹了一切法緣起性一無可執。實相是無障礙的，隨緣隨機，可以生起無量稱性功用，所以除了自身證成解脫之外，更能發揮自性本具的度生利他種種功德。在覺體方面說，完成此種功德的作用，即是般若。
依大乘說大涅槃有叁德：
般若德——實相之相，光明遍照，一切無礙。
法身德——實相之體，一切功德所依，遍十方叁世。
解脫德——實相之用，衆生都盡，離分段變易生死，自利圓滿，利他無盡。
從上可知，狹義的涅槃，只就解脫一方面說：但廣義的涅槃，則從實相的體、相，用叁方面說。但體、相；用雖然說爲叁方面，卻是一實相的叁方面，是不能分割的，所以有時稱實相爲“不二法。”
4、體證實相之一般步驟
無論原始經典或大乘教法，都是一個共同的目標，即“教人如何體證實相”。究竟說，除了體證，佛法的真價值是無法顯示的。佛教常說：“說食不飽。”通常言：“畫餅不能充饑。”
體證實相可分信、解、行、證四個步驟：
首先由見到了覺者們的相好或莊嚴的儀態或道德學問等，生起信心，但這均以“常”、“我”爲中心，可導人入歧途。故佛經中常說：“自依止，法依止，莫異依止。”就是教人靠自己的理智，依靠覺者們所說的法而起信。
然後進一步要了解一切法因緣所生，沒有自性，可言說思議的都是假名無實，即能正確了解契入實相。如《大乘起信論》雲：
“若如是義者，(接上文說：“一切法從本以來……故名真如。”)諸衆生等，雲何隨順
而能契入。答曰：若知一切法雖說無能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離于念，名爲得入。”
文中“若知”兩字，即是深入了解。“隨順”即是雖仍分別，但不堅執。“離于念”，即是不起分別。“得入”，即是契入無分別的實相。由了解假名無實，進——步付之行動，修持種種戒行，不斷對治身、口、意等方面的壞習慣和壞行爲。由不斷的修持對治，解行純熟，一切情見偏見不再擾亂了，即能契入諸法實相，自證知，自實現。證即證成所信所解的正確真理，證成無生無滅的寂滅解脫境界，不爲生死煩惱所束縛，證成字宙間十法界生成及其間變化的因果法則。亦即證成宇宙人生的真實相狀。
五、總結
佛說叁法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方面解說。既是事物的真相一—普遍理性，也是實踐的過程。這叁者的深義，本是同樣的，每一法印都能開顯正覺的內容，即離執證真。依無常門而悟入的，即無願解脫門，依無我而悟入的，即空解脫門，依涅槃寂滅而入的，即無相解脫門。也就是說叁印即叁解脫門，會得這佛法宗旨，觸處即能直入佛陀的正覚。
《略說叁法印(禅蓮)》全文閱讀結束。