..續本文上一頁證菩提而發心修行才是真正的發心，學佛的目的就是爲了解決生死這一大問題。所以，如果一個人一心爲了斷生死證菩提而發心立願，那麼，其所發之願就是八種之一的正心正願。
真正的發心就是念念上求佛道，心心下化衆生，也就是在行“上求佛道，下化衆生”的兩大工作。完成第一任務時必須在前念與後念之間沒有任何妄念、雜念，念念之中都是爲佛道，中途不退失。完成第二任務則需前心與後心之間沒有絲毫的妄心，一心無二用，唯以度生爲己任。
當然，這一念心發起要堅強，不論佛道多麼長遠絕不生退卻之心，要懷著無比的勇氣，克服種種困難，不達目的誓不罷休；觀衆生難度絕不生厭倦之心。這種度衆生的心願，就好比登萬仞之山，不到山頂絕不停息。又如上九層之塔，一定要到塔頂，絕不中途而退。古人雲：“欲窮千裏目，更上一層樓。”如是像這樣的發心，正是八種之一的真心真願。
在這個世間上生活的人，不論是誰，多多少少總會有一些過失或罪惡。既然有罪過，就應該加以痛切的忏悔，若不忏悔罪過，那麼在發心修行時就會很容易招致業障現前，從而障礙修行。但是，在現實生活中，就有這麼一些人，有罪不悔，有過不除，自以爲自己很清高，很有修行。其實在其內心裏汙濁不清，滿腹奸刁陰險，貪瞋癡煩惱，整天論人長短，嫉賢妒能。而外表上卻矯揉造作、一本正經，表現得恰到好處，一派君子風度，使你感到確實不錯，殊不知這正是內濁外清的表露。
由此這麼一看，有很多學佛的人，雖然說是存有好心，並且也很想做點好事，如施僧供衆，救災助人等福利事業。但是他們在做這些事的時候，存有一種博取名譽的欲望在內，甚至還想謀求個人不正當的利益。如此一來，這樣的好心多爲名利所夾雜，也就算不得清淨心了。還有一些人雖然有一些功德，但是因爲不肯忏悔過去所造作的惡業，再加貪瞋癡等煩惱又未斷，致使所修善法被諸煩惱及罪業所染汙，變成了有漏，而不能使心地清淨，更不得解脫，其原因就是沒有忏悔罪過。
一個學佛的人，假使以虛僞不實的心，發菩提心，立菩提願，那不但是不真切不誠懇的，而且還有假冒欺騙的成份在內，像這樣的發心就是僞心。
前面已經說過，發菩提心不外兩大任務，即上求佛道，下化衆生。說到所要度化的衆生，那真是芸芸衆生，無有窮盡。但無論衆生多少，都是發菩提心的行者應度化的對象。一個真正發廣大心的菩薩行者，是絕對不會局限在小範圍裏去度化衆生的，而是要度盡虛空遍法界的衆生，如地藏菩薩所發的弘誓願，要度盡地獄裏面的衆生之後自己才證菩提。阿難在楞嚴會上發願說：“如一衆生未成佛，終不於此取泥洹。”這種心願是何等的廣大!
再說上求佛道，這是每一個菩薩行者所行的最高目標。可是佛道是非常長遠的，要經過無量劫勇猛精進的修習才能完成，並非短時間內所能到達的。但這對一個真正發了菩提心的菩薩行者來說並不是一件做不到的事，如發心的菩薩行者所發的願力是菩提道成，我願方成，只要一天未成佛道，那我的願力就有一天的未盡。這種願力又是何等的廣大，象這樣的心願才名爲發廣大心。
可是對一個小乘修學者來說，他們是從來不發菩提心的，他們不願一時一刻住在叁界中，要早日出離叁界而入涅槃。他們只求自利，而從不管別人的好壞
象這樣的發心就是小乘心。
大乘佛法說到菩薩有兩類：一是權教菩薩；二是實教菩薩。而菩薩所行的就是六度萬行。只是權教菩薩所行的是事六度，而實教菩薩所行的則是理六度。行事六度有所執著，認爲我能行六度，六度爲我所行，故而沒辦法體達能行所行的空無自性。行理六度則不起執著，不具有能行六度的我和被我所行的六度
從而深切體達了能行的無自性空。由此看來權、實之分就在于有無執著了。權、實之分，雖然在有無執著上分別，但也不是絕對可以完全隔絕，的，所謂權是屬巧設分別，即巧方便，是屬于實家所有，依實而建立的，所謂實：“乃是究竟證得”，實也屬于權家所有，亦即因權而诠顯的。故叁乘之權，同歸一乘真實，故離權無實，離實無權。權實是相依相待的，絕不可以把兩者隔離開來。
在一乘圓頓大教中說，衆生是菩薩心內的衆生，菩薩是衆生心內的菩薩，這即顯示了衆生與菩薩是一體的，非截然的異體。既然是一體的，那麼菩薩所度化的衆生，自然是菩薩自心內的衆生。可是在權教菩薩看來，一切衆生都是心外的衆生，那衆生的痛苦也就與自己不會有密切的關系，于自己無關痛癢。有了這種觀念，就會生起何必要去度衆生的懈怠心理。這樣很容易會退失菩提心。但如果明白了衆生就是自心中的衆生，衆生的痛苦就是自己的痛苦，衆生與自己有著密切不可分割的關系，自然就會更多的去廣度衆生。
再說成佛道，無上佛道本來就在自心之中，如經上說：“即心是佛，心即是佛。”又如在晚課蒙山施食儀規中曰：“自性衆生誓願度……自性佛道誓願成。”可見佛道並不在我們的心外。可是權教菩薩不但以爲衆生是心外的衆生，而佛道也是心外的，因此在發願成佛道時，專心一意的向心外去求佛道，殊不知心外根本就沒有一個佛道可成。如果以圓成佛道說，這樣的發心不是圓滿的發心，而是偏心。
如果認識到自性就是衆生故願度，自性就是佛道故願成。離開自性別無一法可得。如《華嚴經》說：“心佛衆生，叁無差別。”所謂成佛度衆生．無非是成就自性佛，搜脫自性衆生罷了，並非遠離自性而另外有一個佛道可成。所謂的成佛，只不過是爲了將自性上所蒙蔽的塵垢加以清除，使之恢複本來的清淨面目罷了。假使真認爲自性外，另有一個佛道可成，那就成外道見于，非真正的佛法所說之正見。如《楞嚴經》曰：“虛空大地，皆是妙明真心中物。”離開了自性何處有物
衆生之所以見到心外有法，是因爲心遊于外而不能反觀自省，故有執著。若真能用般若智慧來透視一切，那你就會發現山河大地無一不在我們的自性中。如天臺家說：“一念具十法界依正。”既然一切都在一念心中，更有何法離心而有呢
以上已把發心之相貌及差別作了簡單的說明。現在就看要如何發心立願
又如何去修行證果了
《勸發菩提心文》雲：“以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果。”只有做到這樣，才是所謂的無得而得，無證而證了。我們這一念心，雖說無法不在其中，可當下是空無自性的，是沒有實在自體可得的。所以心念是如此，那麼發心立願修行證果更是如此。如《金剛經》雲：“無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。”如果執著有心可發，有願可立，乃至有行可修，有果可證，那麼，這所發的心及所證的果就有限量了。不象虛空一樣廣大。並且還犯了一個非常嚴重的大錯誤，即執著有所得。
上文說，既然一切都象虛空一樣無所得，這我姑且承認，但無自性的空性總不能說也是空的吧
若這也是空的，那又何必求證空性的呢
殊不知這正是丟了玉米而扳包谷。要知道不但心願行果是空的，空也是空的，空相了不可得。故此須了解心願行果是空無自性的，進一步應通達自性也是空的，無絲毫執著，這樣才是真正證悟到了諸法的空性。象這樣的發心，圓而不偏，于此圓發心中，诠圓理，明圓行，悟圓旨，起圓信，證圓果，一切的一切都是圓的，這即是圓乘菩薩的發心。
了解了這八種發心的差別相狀之後，進而對它加以審度思察，明白了邪、僞、小、偏是不理想的，應舍棄；真、正、大、圓是最極理想的，應取用，這樣即可如法的發心修行而不致于有所錯誤。
四、發菩提心之因緣
菩提心是一切善法之王，而一切善法無不從此菩提心中生出。但是此菩提心的生起一定會有因緣的，所謂：“法不孤起，仗境方生。”世間萬事萬物的生起，必定有它的條件，而條件有主要條件與次要條件之分，主次配合，然後方可生起一切法。這主要條件在佛法中講，就是因緣。因是菩提種子，遇到外緣，菩提心就會生起。假使不具備菩提種子，遇緣也生不起來。所以緣是非常重要的。那麼，菩提心生起要哪些緣呢
略說有十種。
一、念佛重恩故：佛陀是叁界導師，四生慈父，具有平等的大慈悲心，給衆生以大樂，欲拔衆生之痛苦，給我們指明了從生死此岸到達涅槃彼岸的光明大道。要度衆生出離苦海，作爲一個佛弟子，不論在家、出家，都要時常思念佛陀給予我們的深恩重德，時刻報答。
二、念父母恩故：報佛恩，當然是要運用我們身體報答，而這個有生命的身體是父母賜給我們的。要發菩提心，修菩薩行，承擔如來家業，說法度衆生這樣才可報佛恩于萬一，而完成這些事，非得此身不可，而此身又是父母所生，哀哀父母，生我劬勞。故要念父母恩。
叁、念師長恩：我們的這個身體，固然是父母所給的，但能得到各種知識乃至了解一切佛法，卻由師長的教導所得來的。若無師長的教誨，我們將一無所知，可想而知，那佛恩、師長、父母恩又是如何深重了！
四、念施主恩：出家學佛者，雖說父母生我身心，師長教我知識，但如果沒有施主的財物供養，那麼我們就會整天爲衣食而忙，不能安心辦道，住持佛法，度化衆生了。而今我們之所以能住在寺廟裏安心用功辦道，豐衣足食，不愁吃穿，就是因爲施主能夠發心供養，成就我們的道業，故出家佛子必須時刻銘念施主的恩德。
五、念衆生恩：在這個世間上，人與人之間都有著互相依存的關系，所以世界上的人類，交織成一種非常密切的關系網。衆生從無始以來舍身、受身、輪轉不息，自然互相之間都有著父母、兄弟、姐妹等關系，牛馬爲我們耕種，雞犬爲我們司晨守夜等，都有恩于我們，所以我們要報衆生恩。
以上這五種恩，是一個修學佛法者所應具有的觀念，但是修學佛法的終極目的是爲了解脫生死，假如不是這個目的，那又何必學佛的呢
學佛又有何意義呢
六、念生死苦：吾人的身體不能長生不死，寒暑遷流，新新不住，如火成灰，漸漸銷殒，終歸磨滅，必有死亡之日。死後又要輪回，生生死死，死死生生，無有休息是爲大苦，故須常念生死之苦，發心脫離。
七、尊重己靈：己靈，即自己的靈覺之性。此性即人人皆具有的佛性，所以，尊重己靈就是尊重自己，要相信自己一定能夠成佛，絕不能使自己的佛性永遠被埋沒在五蘊山中。
八、忏悔業障：如上所說尊重己靈，就要如法修行，而要想使自己在修行的菩提大道上一帆風順，就必須要認真忏悔業障，忏其前罪，悔其後過，否則．就會障礙吾人的修行。
九、求生淨土：在這個五濁惡世裏障道因緣多，不論是人爲的還是自然的，都能障礙我們修行用功。要想獲得理想的清淨環境，順利無礙的了脫生死，就一定要求生淨土，在那裏助道因緣多。如《佛說阿彌陀經》雲：“諸上善人俱會一處。”在極樂世界裏，風吹鳥鳴皆演法音，聽聞者皆悉念佛、念法、念僧。在那樣的環境裏修行是非常容易成佛的，故我們要念念求生淨土，親聞彌陀說法，證無上佛果。
十、令正法久住：正法者即對佛所說之教理行果，而能信解修證也。若有教理行而證果者少，即是像法；而有教理無行果，則爲末法。爲了使正法久住，必須要發大菩提心，信大教，解大理，修大行，證大果，這樣才能夠使得正法久住于世，更多的衆生得到法樂。
以上已經說明了八種發心的相貌和十種發心的因緣，希望能與大家共勉之，幸甚!幸甚!
五、後 言
這一念菩提心的生起．就是將來成佛的種子，將來能否成佛就全看你有沒有發菩提心。所以，發心之人，千萬不要認爲這一念心是很輕微的就不加重視。俗話說：“千裏之行始于足下，萬丈高樓平地而起。”而這無上大菩提又何嘗不是從這一念心中得來的呢
剛開始發願時，沒有實質的內容，看上去似乎是虛願，沒有益處的。殊不知一切佛法的利益，都是從最初發願而來的，假如沒有願力的推動，哪裏會去上求佛道，下化衆生呢
所以發願者千萬不要認爲這是虛願而無實益就不去發。前面已經講過了“修行急務立願居先，願立則佛道堪成。”由此可知發願並非無益，發菩提心是依真心而修行的。如果發心真切，則未來必定會成爲事實。只有從事實上才表現出你所發的心是真實不虛的。
在這裏我願與諸位共得忏摩，同發菩提心，同生極樂，同見彌陀，親聞佛法，得受記別，證無生法忍。然後乘願，回到娑婆世界廣度無邊衆生，到因圓果滿後同證無上佛果。
《如何發菩提心(仁慈)》全文閱讀結束。