如何发菩提心
仁慈
闽南佛学
前言
无边苦海，无尽众生，轮回生死，刹那不息，此语真实不虚。解除轮回之苦的唯一办法是学佛，将来能和佛一样，成佛作祖，度化众生。既然如此，那学佛又该从何入门呢
《劝发菩提心文》云：“尝闻人道要门发心为首，修行急务立愿居先，愿立则佛道堪成，心发则众生可度，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”由此可知菩提心是菩萨因行与如来果证的唯一推动力。如果没有这一推动力，菩萨因行就没有人去行，如来果证也没有人去证。如此上不能成佛道，下不能度众生，多生父母不能度脱，宿世冤业不能解释，历劫善根不能启发，四重恩德不能报答，三途极苦不能消除等等。岂不悲乎
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎
”由此看来，菩提心，在大乘佛法中是非常重要的。
发菩提心是没有时间性的，无论什么时候都可以发。尤其在末法时代的今天，如果能发起菩提心，更是希有难得。在中国，一向所流行的是大乘佛法，按理说，一般的佛法行者都应是菩萨，作为一个菩萨，一定是发过菩提心的。但是如果去问一问，你是不是发了菩提心呢
那可能会有许多佛弟慈子不知该如何回答。因为许多人不知如何发菩提心。不发菩提心不行菩萨道，整日昏昏噩噩过日子，以致使佛教的现状，显得暮气沉沉，被社会人士所误会，认为出家人是逃避现实，消极厌世的悲观主义者。这对佛教是一个多么大的损失啊！今天我们作为一个佛教徒，能没有责任吗
能对得起本师释迦如来赋与我们的神圣使命吗
既然我们作了佛的弟子，就应担负起如来弘法利生的家业，要吹大法号，击大法鼓，鸣大法锣，树大法炬，使佛教在当今世界中做出他应有的贡献。“庄严国土，利乐有情”是我们的神圣使命，然而这一切的一切又该如何去做，如何去完成呢
我想唯有发菩提心，行菩萨道。
发菩提心是修学佛法的根本，而发菩提心又绝非容易之事，且难发易退，是极为希有极为难得的。一个发了菩提心的人，若经不起时间的考验，受不了种种的挫折，就会很容易退失菩提心，一但退失了菩提心也就失去了做菩萨的资格。所以是不是菩萨，关键是由有无发菩提心，以及能否永恒的保持其不失来决定。
诸位不妨问一问自己，有没有发菩提心
而今学佛又为了什么
是不是希望自己将来能够成佛
假如是的，那就应该赶快发菩提心，而且也只有发菩提心将来才能够成佛。否则，那就好比想用沙做成美味佳肴，纵经尘劫依然如故，到头来终是辛苦一场。不知诸位有没有想过这一个问题，即发菩提心的目的是为了成佛，然而为什么一定要成佛呢
当然，成佛会解脱生死，灭除一切烦恼，会得庄严的身相，圆满一切功德，但是这些并非成佛的目的。成佛最主要的目的是为了度化无边众生。如经中云：“为利众生愿成佛”。又《华严经》云：“佛以一大事因缘而出现于世。”再《无尽意经》云：“若不为度众生，我即不发菩提心。”由此可知，发菩提心不仅仅是希望自己能成佛，更重要的是当下去度化众生。诸佛菩萨正是如此，如阿弥陀佛所发的四十八愿，又有哪一愿不是为了接引众生到极乐世界去而发的呢
药师佛的十二大愿，又有哪一愿不是为了度众生到东方琉璃世界去而发的呢
地藏菩萨所发的“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏愿还不是因系于同体大悲心而发的吗
所以发菩提心是成佛度众生的亲因，即“上求佛道，下化众生”的原动力。
一、菩提心是人大乘的不二法门
佛教自释尊灭度以后，经过不断的传播和发展，逐渐出现了分裂。分为上座部佛教与大众部佛教，传到今天还是如此，即所说的大乘与小乘。这两者之间是有一定差别的。小乘有小乘的修行门路，大乘有大乘的入门方法。小乘所发的是厌离心。所谓观三界如牢狱，视生死如冤家，但求自度，不度别人。因此走上了声闻、缘觉的解脱道。而大乘行者的入门方法就是发菩提心。如经云：“我今发心，不为自求声闻、缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯一最上乘，发菩提心故。”由此可知若不发菩提心，就不会走上菩萨道，就入不了大乘之门。佛在《华严经》中说：“菩提心者，如一切佛法之种子。”一无所得，从世间看，什么种子就结什么果子。这道理好比我们常说“种瓜得瓜，种豆得豆”，是同样的道理，假使不发菩提心，就永远成不了佛。
二、什么是菩提心
菩提是梵语，传入中国之后，有新、旧两种译法。唐朝以前被称为旧译，翻之为悟；唐朝以后的新译，译为觉。两者比较看，译为觉更为恰当一些，因为觉与悟两字，其意义差不多，觉即悟，悟即觉，而通常总是把觉与悟联结在一起讲。但菩提之觉与世人所讲的知觉、感觉是大不相同。菩提之觉是转迷成悟的纯正觉，是远离迷惑的清净觉，没有丝毫的染污存在，如莲花出淤泥而不染。
菩提心即觉悟心，他的本体就是真如实相。它的行动纲领，则是四弘誓愿，其具体的内容就是普贤行愿品中所说的十大愿。过去诸佛依此而证菩提，现在诸佛依此而证菩提，未来诸佛也必须依此才能成佛。这里所说的心与平常所讲的心是有所不同的．即不是通常所说的肉团心，更不是虚妄分别心。而是一种希望、愿望或欲望之心。佛法中通常讲到欲，都是指那些不好的东西而言的，因此要加以呵斥，但讲到善法欲，就不能说它不好了，相反为修学佛法者不可缺少的。假如没有善法欲，人们就不会去追求真、善、美，也不会去追求解脱，追求无上菩提了。所以这里所说菩提心的“心”字，是希望、欲求之意，亦是立志之意，世间凡大众生无论做什么事，都必须具有欲求、愿望，唯有以此为动力，才能完成自己的事业。佛教徒更应如此，若没有崇高的愿望和热烈的欲求，就无法成就无上佛果。故此只有本着这一愿，向着所要到达的目标前进，无尽功德才能圆满，无上佛果才能成就，无边众生才能度化。所以说这个心是非常重要的。
说到发心，其范围是很广泛的。如发心念佛，就是发念佛心；发心持咒，就是发持咒心；发心诵经，就是发诵经心；发心求财做官，就是发求财做官心等等。你若发了什么心，就必然会去做什么事，所以求发菩提者，能发菩提心，修菩提行，那将来就一定会得菩提果，但是，如何才能生起求证无上菩提的心愿呢
其主要有两种：一、内在的自性发，即我们每个人都具有菩提的觉性。但是它被烦恼所蒙蔽的时候，觉得力量小，不能发生强有力的作用，比如一个人在生病的时候，运动的精神必然是提不起来的，这好比我们虽然处在烦恼迷惑、动乱不安的状态中，但菩提的觉性仍然存在，并未因此而消失掉。但是，想要离开这动乱不安之相，则非证得佛果菩提不可，有了这一念成佛的心，当知这就是内在的自性发菩提心。二、外在的资助发，也许有人会问，内在既然可以发菩提心，为什么现在不见众生自发呢
这是因为没有外缘的资助，外缘就是善友与圣教。如听闻大乘圣教，以此圣教经常熏习，于是自己发起大菩提心来，这是圣教的资助发。若观佛、菩萨的神通道力以及得善知识的引导，使自己发起大菩提心。是为善友力的资助发。
《无量经》曰：“是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命，才发此心，已成佛道，以与佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无论上胜智相应故”。又经中三辈往生者，皆因“发菩提心，一向专念”。可见发菩提心，实为重要。又《普贤行愿品》云：“愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱……。”可见菩萨所发菩提心是非常宏深的。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“此菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生，生有佛国土心。是故愿生彼安乐净』二者，要发无上菩提心，若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无闻，为乐故愿生，亦当不得往生也。”又《劝发菩提心文》曰：“菩提心者，诸善中王也。”
三、心愿为立行标准
以上将心愿在修行上的重要性作了简单的说明。现在既然明白了发心立愿的重要性，那么，行者应发什么样的心，立什么样的愿呢
这是一个关系到能否解脱生死的重大问题。要认真对待解决。当然，心愿的差别相如细究起来是非常多的，但总括起来不外乎八种。即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。对此八种心愿任何人都能做到，但是必须在善知识的指导下，方可向着正确的目标迈进；否则若遇邪师恶友不但会南辕北辙，而且前途还很危险，故应谨慎。
佛法所说的发，也就是世俗一般人所说的动机。动机的纯正与否，对一个人的前途是有很大关系的。若动机不纯，那么所立的愿也必定是邪伪的，发心立愿既然是邪伪的，那你的所做所为自然也是怪僻的，当然结果也一定不会是好的。
如世间有一些修行人，虽然他们知道发心修行，但他们只知道这样去做，而根本不知道如何去探究自心。对于一个修学佛法的人来讲，最要紧的是修心，如果只修身而不修心，那么从外表上看威仪具足，举止庄严，好象是一个老修行，可是在其内心里，终日心猿意马，想入非非，又想发财，又想做官，时刻为追名逐利而忙得头昏脑胀，变成了金钱与名利的奴隶。甚至，贪恋享受世间的五欲快乐，还指望死后能得到好的果报等。想想看，一个人若整天生活在贪求名闻利养，染著现世五欲之中，这是多么的痛苦和无聊!象这样的发心都不是真正的发心立愿，相反正是八种之一的邪心邪愿。
发心有假发心和真发心的不同。前者以追求名闻利养、贪著现世欲乐为出发点；后者则既不贪求现世欲乐，又不希求未来果报，唯一心一意为了生死，…
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