如何發菩提心
仁慈
閩南佛學
前言
無邊苦海，無盡衆生，輪回生死，刹那不息，此語真實不虛。解除輪回之苦的唯一辦法是學佛，將來能和佛一樣，成佛作祖，度化衆生。既然如此，那學佛又該從何入門呢
《勸發菩提心文》雲：“嘗聞人道要門發心爲首，修行急務立願居先，願立則佛道堪成，心發則衆生可度，苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。”由此可知菩提心是菩薩因行與如來果證的唯一推動力。如果沒有這一推動力，菩薩因行就沒有人去行，如來果證也沒有人去證。如此上不能成佛道，下不能度衆生，多生父母不能度脫，宿世冤業不能解釋，曆劫善根不能啓發，四重恩德不能報答，叁途極苦不能消除等等。豈不悲乎
《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎
”由此看來，菩提心，在大乘佛法中是非常重要的。
發菩提心是沒有時間性的，無論什麼時候都可以發。尤其在末法時代的今天，如果能發起菩提心，更是希有難得。在中國，一向所流行的是大乘佛法，按理說，一般的佛法行者都應是菩薩，作爲一個菩薩，一定是發過菩提心的。但是如果去問一問，你是不是發了菩提心呢
那可能會有許多佛弟慈子不知該如何回答。因爲許多人不知如何發菩提心。不發菩提心不行菩薩道，整日昏昏噩噩過日子，以致使佛教的現狀，顯得暮氣沈沈，被社會人士所誤會，認爲出家人是逃避現實，消極厭世的悲觀主義者。這對佛教是一個多麼大的損失啊！今天我們作爲一個佛教徒，能沒有責任嗎
能對得起本師釋迦如來賦與我們的神聖使命嗎
既然我們作了佛的弟子，就應擔負起如來弘法利生的家業，要吹大法號，擊大法鼓，鳴大法鑼，樹大法炬，使佛教在當今世界中做出他應有的貢獻。“莊嚴國土，利樂有情”是我們的神聖使命，然而這一切的一切又該如何去做，如何去完成呢
我想唯有發菩提心，行菩薩道。
發菩提心是修學佛法的根本，而發菩提心又絕非容易之事，且難發易退，是極爲希有極爲難得的。一個發了菩提心的人，若經不起時間的考驗，受不了種種的挫折，就會很容易退失菩提心，一但退失了菩提心也就失去了做菩薩的資格。所以是不是菩薩，關鍵是由有無發菩提心，以及能否永恒的保持其不失來決定。
諸位不妨問一問自己，有沒有發菩提心
而今學佛又爲了什麼
是不是希望自己將來能夠成佛
假如是的，那就應該趕快發菩提心，而且也只有發菩提心將來才能夠成佛。否則，那就好比想用沙做成美味佳肴，縱經塵劫依然如故，到頭來終是辛苦一場。不知諸位有沒有想過這一個問題，即發菩提心的目的是爲了成佛，然而爲什麼一定要成佛呢
當然，成佛會解脫生死，滅除一切煩惱，會得莊嚴的身相，圓滿一切功德，但是這些並非成佛的目的。成佛最主要的目的是爲了度化無邊衆生。如經中雲：“爲利衆生願成佛”。又《華嚴經》雲：“佛以一大事因緣而出現于世。”再《無盡意經》雲：“若不爲度衆生，我即不發菩提心。”由此可知，發菩提心不僅僅是希望自己能成佛，更重要的是當下去度化衆生。諸佛菩薩正是如此，如阿彌陀佛所發的四十八願，又有哪一願不是爲了接引衆生到極樂世界去而發的呢
藥師佛的十二大願，又有哪一願不是爲了度衆生到東方琉璃世界去而發的呢
地藏菩薩所發的“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”的宏願還不是因系于同體大悲心而發的嗎
所以發菩提心是成佛度衆生的親因，即“上求佛道，下化衆生”的原動力。
一、菩提心是人大乘的不二法門
佛教自釋尊滅度以後，經過不斷的傳播和發展，逐漸出現了分裂。分爲上座部佛教與大衆部佛教，傳到今天還是如此，即所說的大乘與小乘。這兩者之間是有一定差別的。小乘有小乘的修行門路，大乘有大乘的入門方法。小乘所發的是厭離心。所謂觀叁界如牢獄，視生死如冤家，但求自度，不度別人。因此走上了聲聞、緣覺的解脫道。而大乘行者的入門方法就是發菩提心。如經雲：“我今發心，不爲自求聲聞、緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯一最上乘，發菩提心故。”由此可知若不發菩提心，就不會走上菩薩道，就入不了大乘之門。佛在《華嚴經》中說：“菩提心者，如一切佛法之種子。”一無所得，從世間看，什麼種子就結什麼果子。這道理好比我們常說“種瓜得瓜，種豆得豆”，是同樣的道理，假使不發菩提心，就永遠成不了佛。
二、什麼是菩提心
菩提是梵語，傳入中國之後，有新、舊兩種譯法。唐朝以前被稱爲舊譯，翻之爲悟；唐朝以後的新譯，譯爲覺。兩者比較看，譯爲覺更爲恰當一些，因爲覺與悟兩字，其意義差不多，覺即悟，悟即覺，而通常總是把覺與悟聯結在一起講。但菩提之覺與世人所講的知覺、感覺是大不相同。菩提之覺是轉迷成悟的純正覺，是遠離迷惑的清淨覺，沒有絲毫的染汙存在，如蓮花出淤泥而不染。
菩提心即覺悟心，他的本體就是真如實相。它的行動綱領，則是四弘誓願，其具體的內容就是普賢行願品中所說的十大願。過去諸佛依此而證菩提，現在諸佛依此而證菩提，未來諸佛也必須依此才能成佛。這裏所說的心與平常所講的心是有所不同的．即不是通常所說的肉團心，更不是虛妄分別心。而是一種希望、願望或欲望之心。佛法中通常講到欲，都是指那些不好的東西而言的，因此要加以呵斥，但講到善法欲，就不能說它不好了，相反爲修學佛法者不可缺少的。假如沒有善法欲，人們就不會去追求真、善、美，也不會去追求解脫，追求無上菩提了。所以這裏所說菩提心的“心”字，是希望、欲求之意，亦是立志之意，世間凡大衆生無論做什麼事，都必須具有欲求、願望，唯有以此爲動力，才能完成自己的事業。佛教徒更應如此，若沒有崇高的願望和熱烈的欲求，就無法成就無上佛果。故此只有本著這一願，向著所要到達的目標前進，無盡功德才能圓滿，無上佛果才能成就，無邊衆生才能度化。所以說這個心是非常重要的。
說到發心，其範圍是很廣泛的。如發心念佛，就是發念佛心；發心持咒，就是發持咒心；發心誦經，就是發誦經心；發心求財做官，就是發求財做官心等等。你若發了什麼心，就必然會去做什麼事，所以求發菩提者，能發菩提心，修菩提行，那將來就一定會得菩提果，但是，如何才能生起求證無上菩提的心願呢
其主要有兩種：一、內在的自性發，即我們每個人都具有菩提的覺性。但是它被煩惱所蒙蔽的時候，覺得力量小，不能發生強有力的作用，比如一個人在生病的時候，運動的精神必然是提不起來的，這好比我們雖然處在煩惱迷惑、動亂不安的狀態中，但菩提的覺性仍然存在，並未因此而消失掉。但是，想要離開這動亂不安之相，則非證得佛果菩提不可，有了這一念成佛的心，當知這就是內在的自性發菩提心。二、外在的資助發，也許有人會問，內在既然可以發菩提心，爲什麼現在不見衆生自發呢
這是因爲沒有外緣的資助，外緣就是善友與聖教。如聽聞大乘聖教，以此聖教經常熏習，于是自己發起大菩提心來，這是聖教的資助發。若觀佛、菩薩的神通道力以及得善知識的引導，使自己發起大菩提心。是爲善友力的資助發。
《無量經》曰：“是知菩提心者，諸佛之本源，衆生之慧命，才發此心，已成佛道，以與佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無論上勝智相應故”。又經中叁輩往生者，皆因“發菩提心，一向專念”。可見發菩提心，實爲重要。又《普賢行願品》雲：“願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫……。”可見菩薩所發菩提心是非常宏深的。
昙鸾大師在《往生論注》中說：“此菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度衆生心。度衆生心，即攝取衆生，生有佛國土心。是故願生彼安樂淨』二者，要發無上菩提心，若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無聞，爲樂故願生，亦當不得往生也。”又《勸發菩提心文》曰：“菩提心者，諸善中王也。”
叁、心願爲立行標准
以上將心願在修行上的重要性作了簡單的說明。現在既然明白了發心立願的重要性，那麼，行者應發什麼樣的心，立什麼樣的願呢
這是一個關系到能否解脫生死的重大問題。要認真對待解決。當然，心願的差別相如細究起來是非常多的，但總括起來不外乎八種。即邪、正、真、僞、大、小、偏、圓。對此八種心願任何人都能做到，但是必須在善知識的指導下，方可向著正確的目標邁進；否則若遇邪師惡友不但會南轅北轍，而且前途還很危險，故應謹慎。
佛法所說的發，也就是世俗一般人所說的動機。動機的純正與否，對一個人的前途是有很大關系的。若動機不純，那麼所立的願也必定是邪僞的，發心立願既然是邪僞的，那你的所做所爲自然也是怪僻的，當然結果也一定不會是好的。
如世間有一些修行人，雖然他們知道發心修行，但他們只知道這樣去做，而根本不知道如何去探究自心。對于一個修學佛法的人來講，最要緊的是修心，如果只修身而不修心，那麼從外表上看威儀具足，舉止莊嚴，好象是一個老修行，可是在其內心裏，終日心猿意馬，想入非非，又想發財，又想做官，時刻爲追名逐利而忙得頭昏腦脹，變成了金錢與名利的奴隸。甚至，貪戀享受世間的五欲快樂，還指望死後能得到好的果報等。想想看，一個人若整天生活在貪求名聞利養，染著現世五欲之中，這是多麼的痛苦和無聊!象這樣的發心都不是真正的發心立願，相反正是八種之一的邪心邪願。
發心有假發心和真發心的不同。前者以追求名聞利養、貪著現世欲樂爲出發點；後者則既不貪求現世欲樂，又不希求未來果報，唯一心一意爲了生死，…
《如何發菩提心(仁慈)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…