天臺宗的中興者——湛然大師
佛智
閩南佛學
一、湛然大師的生平及行履佛智
湛然大師，是唐代天臺宗高僧，世稱“荊溪大師”或“妙樂大師”。
大師俗姓戚，唐景雲二年(公元711年)出生于常州晉陵荊溪(今江蘇省宜興縣)。其家世代書香，大師幼習儒學，善根深厚，有超凡脫俗的宏志。
唐玄宗開元十五年，大師年滿十七歲，到浙江東部遊曆參學。開元十八年(公元730年)，在東陽境內遇到金華方岩禅師，蒙授天臺止觀修法及《摩诃止觀》等法寶，後遵禅師咐囑，前往左溪玄朗大師門下受教。
玄朗大師與之交談。知爲道器，特別垂青，准允其以白衣身份列入門牆之內，又傳授天臺教觀之旨。大師依教奉行，勤勉不息，經過十八年的精進修持，終于洞明宗趣，深悟佛旨。
唐玄宗天寶七年(公元748年·38歲)，大師學成辭師下山，于宜興君；山淨樂寺剃染出家。後赴會稽開元寺，依止四分律相部宗高僧昙一律師專研律學。不久，又去吳郡開元寺宣講《摩诃止觀》。
唐玄宗天寶十叁年(公元754年·44歲)，當左溪玄朗大師圓寂之際，適逢安祿山等造反，天下大亂。大師便行腳遊方于東南各地，盛弘天臺教法。大師因有感于當時天臺宗衰微，他宗鼎盛，于是便以中興天臺宗爲己任，撰寫天臺叁大部——《摩诃止觀》、《法華玄義》、《法華文句》的注釋及其它著作，凡數十萬言，承繼宗統，廣爲弘化。天臺宗由此複興。後人稱贊曰：“荊溪不生，則圓義將永沈矣”。 ．
天寶、大曆年間(公元742年一公元779年)，唐玄宗、唐肅宗、唐代宗先後延請大師赴京都應供，大師皆托病婉辭不往。
晚年，大師移錫天臺山國清寺。高樹法幢，以身作則，誨人不倦。四方學子，紛擁而至，法席昌隆，盛極當世。
唐德宗建中叁年(公元782年)二月五日，大師在佛隴道場咐囑大衆曰：“道無方，性無體，生與死，旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，汝等各自勉之”(見《天臺九祖傳》)。勇雙全含笑合掌，安祥示寂，世壽七十有二，戒睹叁十四。後人尊之爲“天臺宗第九祖”。
湛然大師畢生致力于弘宗演教、說法度生的事業。也言行一致。慈風遠被，度人無量，爲天臺宗的複興做出了不可估量的貢獻。
大師的門人法子衆多。賢首宗(華嚴宗)清涼澄觀法師早年曾受學于大師座下，聽講《法華經》、《維摩诘經》等大乘法典，獲益良多。
唐貞元二十年(公元804年)，日本高僧最澄法師，入天臺山求法，受學于湛然大師的弟子道邃、行滿門下，學成歸國，創立了日本佛教天臺宗。
二、湛然大師的著作
湛然大師一生盡力弘揚天臺教觀，非講即寫，著作極豐。現簡介如下：
(1)《法華玄義釋簽》，十卷。內容：以回答諸學者簽問的形式，將智者大師所著的《法華玄義》》口以注釋，宣揚天臺正義，破斥華嚴、叁論、法相、禅宗的異義。
(2)《法華文句疏記》，叁十卷。內容：對《法華文句》一書作了詳盡的解釋。
(3)《摩诃止觀輔行傳弘決》，十卷。內容：注釋《摩诃止觀》，闡顯宗義，明示觀門旨趣，開現唯識唯心事理二觀及戒體論和性惡論的思想。
(4)《止觀大義》，一卷。內容：講述天臺止觀的綱要，並指明天臺觀門是離文字假相的中道實踐。
(5)《金剛錍論》，一卷。內容：強調無情有佛性，瓦石、草木含具佛性的妙義。
(6)《十不二門論》，一卷。內容：闡示叁大部的綱要，從十種不二門的門門相待的事相中，彰顯一念叁千的妙理。
(7)《始終心要》，一卷。內容：通過對“理即佛”乃至“究竟即佛”的各個階次所作的分析，闡明其因果各別的道理，並以叁谛、叁德、逆順不變隨緣等顯示圓頓一乘的奧旨。
(8)《維摩經疏記》，叁卷。內容：詳細注釋二十八卷本的天臺《維摩經疏》。
另有《法華文句科文》、《止觀義例》、《止觀輔行搜要記》、《觀心誦經記》、《維摩經略疏》、《涅槃經再治疏》、《法華叁昧補助儀》、《法華五百問論》、《法華大意》、《華嚴骨目》、《授菩薩戒儀》等著作傳世。
叁、湛然大師的思想
1、一念理具思想
湛然大師在《法華玄義釋簽》中說：“行者常觀一念介爾起心，以具一切心故，等于佛心，以等于佛心故，六皆名即，成究竟即”。
所謂“一念介爾之心”，即吾人日常的一念妄心。由于衆生心性不定，妄想紛飛，所以，在此念念遷流變化的過程中，顯現出叁千諸法的不同。這刹那生滅的顛倒夢想，或善或惡，或清淨或汙染。凡聖之境便在此一念心中倏忽交替。叁千諸法，本性即空，其空無自性的理性即是諸法實相。如能轉迷成悟，以智化情，悟達諸法真如妙體，即名爲佛；若爲客塵所染，被無明煩惱所纏縛，即淪入六道。由此可知，心、佛、衆生，皆是一念心的變現。
從理性的角度而言，心、佛、衆生叁無差別，如此，便開通了由凡夫進修佛乘的光明大道。此中，闡明了刹那生滅的心理具叁千、一念心的變化體現了事用的妙理。
2、隨緣不變觀
湛然大師在《止觀大意》中說：“隨緣不變故爲性，不變隨緣故爲心”。
隨緣不變是講：既能隨順各種緣法行事，又能保持清淨的如來藏本性不被染汙。諸佛菩薩順應各種因緣，廣做利生事業，應以何種身度，即現何種身，巧設方便，對機說法。雖然在事用上顯現出種種的差別，但諸佛菩薩覺悟的真性卻無增減，一直保持著如如不動的清淨的狀態。
因此，諸佛子等應清醒地了悟世間諸法的如幻如化、虛妄不實，方可如處于汙泥中之蓮花一樣，在塵勞中，不被紅塵所染，遊戲人間，合于真理，行六度四攝，廣度衆生，自利利他。由上述可知，隨緣不變是從諸聖者利生時所作諸行理體的角度而言自勺。
不變隨緣故爲心，即：能在保持自性清淨不變的基礎上，從容應對千差萬別的緣起法，入鄉隨俗。諸佛證得阿耨多羅叁藐叁菩提，深入同體大悲、無緣大慈的妙境．故爾，能夠遍察諸有情的痛苦，視同己受，善巧地掌握度生的機緣，利樂有情。
湛然大師秉承智者大師所倡導的“性惡”思想，加以深化發揮，指出“不變隨緣”的妙用，就是諸佛性惡(即理惡或同體大悲心)不斷，發四宏誓願，慈濟衆生的利他之行。
大師在《金剛錍》中說：“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。”清晰地揭示出“隨緣不變”和“不變隨緣”是理體與事用的巧妙關系。理體即爲“性”，事用即是“心”，二者不一不異。如水和波，依事用的角度而言，波是水的表現形式；依理體的立場而言，波與水的本質相同。二者緊密不可分，正如性與心不可隔裂一樣。
佛與衆生，在體性上，平等一如；在相用上，差異懸殊。故諸佛子當依教奉行，精進修學，以期斷惑除迷，直了成佛，解脫自在。
3、性具思想
湛然大師生活在唐朝中期，當時的佛教界內，法相、華嚴、禅宗隆盛，唯天臺宗偏于一隅，勢力相形見绌。大師爲了擺脫這種困境，重振宗風，使如來無上醍醐妙法光耀于世，遂以其淵博的學識及深厚的功行，對前輩的思想實踐經驗加以總結、創新，顯明天臺性具思想的超特殊勝，強調色心、事理本具叁千的法理。
《大般涅槃經》雲：“一切衆生，悉有佛性”。智者大師依據《大寶積經》，認爲一切草木樹木無心，可作如來身相，具足悉能說法。從而，推演出“色心平等觀”。
湛然大師以其獨特的妙慧，善解如來及諸祖的微言大義，在其著《止觀輔行傳弘決》中強調：一色一香無非中道，中道即法界，法界即止觀。他提倡修習止觀，應重在“一心”的轉變與升華，並從依正不二，色心平等的理中，推出“萬法唯心，無情有佛性”的妙論。
在中國佛教史上，湛然大師第一次系統地闡發了“無情有性”說。無情是指身外無情識的事物，如草木瓦石等。性指佛性。大師提出的“無情有性”說．是謂不能發心修行的無情之物也有佛性。這是針對華嚴宗法藏法師只承認有情有佛性的主張而言自勺。
大師依據色(色法，物質現象)心(心法，精神現象)不二之理，說明佛性周遍于宇宙一切事物，不會因有情無情而間隔。所以，一草一木，一礫一塵均有佛性。
由于大師的“色心不二”理論是由“叁界唯心”和“一念叁幹”的思想推演而來的，而宇宙萬有既是唯心所攝，心體又不爲任何事物所局限，微塵瓦石當然亦不能獨立于心體之外。所以，一切事物都和心相關，也都帶有心體。又因爲一念心中具足宇宙萬有(一念叁千)，這萬有也就是宇宙實相(真實本相)，屬于萬有的微塵瓦石當然就是實相，而實相就是宇宙萬有，故爾，微塵瓦石也具足宇宙萬有。既然一微塵也圓滿具足宇宙的一切，當然也就具有佛性，也能成佛。
大師針對華嚴宗人所主張的“無情無佛性”學說，反駁曰：“故子應知：萬法真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶
故萬法之稱，甯隔于纖塵；真如之體，何專于彼我
”意思是說，宇宙間哪怕是一粒微塵也是真如的體現，怎麼能說真如只是彼我有情動物所專有的呢
大師認爲法性的異名爲真如，而真如的異名是佛性，所以法性也就是佛性。既然真如是普遍存在的，則佛性亦應遍一切處。故可推知無情必有佛性。
4、止觀實踐
湛然大師總結創新天臺宗的思想後，又對天臺止觀的實踐作了詳盡的闡釋及深化。可知，大師將理論與實踐緊密結合，解行並重，定慧雙修。
大師對《摩诃止觀》中所講的圓頓止觀作了精辟的分析，並在《摩诃止觀輔行傳弘決》、《止觀大意》、《止觀義例》中詳細地論述天臺觀心法門的旨趣。
湛然大師將止觀修法分爲事理二觀：
A、事觀：對身、口二業嚴加規範，令之趣向止觀正道，間接地促使一念心摧破未念、欲念、念、念已四相，證悟圓融叁谛，變現十界叁千之境，廣行利生之舉。是爲事觀。
B、理觀：即直接谛觀圓融叁谛的法理。觀察現前的一念心，證悟本自具足的叁谛圓融妙理。是爲理觀。
四、結束語
湛然大師，幼有聖志，佛緣深厚，青年學法，中年剃染，精勤修學，教觀總持，定慧齊開，重興臺教，紹隆宗統，盛弘大法，功行卓絕，慈風可人，思想淵深，聲名遠馳，悲智雙運，廣利人天，普度衆生。後世學子，誠應以大師爲楷模，解行並重，傳佛心燈，續佛慧命，廣行六度四攝，莊嚴國土，利樂有情。
《天臺宗的中興者——湛然大師(佛智)》全文閱讀結束。