淺談二谛哲理

　　慈峰

　　閩南佛學

　　二谛是佛法的綱要，聖龍樹中觀學始終圍繞這個主題來說明諸法性空，求其自性不可得，設二谛的目的就是要使人們體現諸法的實相，如不假二谛入觀，說“空”義就難以理解。

　　二谛是同一內容的兩種看法，兩種說法，是一法上的兩種性質，並非對立的兩個東西。佛教認爲，宇宙事物雖萬別幹差，但用二谛統攝便可概括無遺，二谛功用如此殊勝，當出自何處

　　：“大品”雲：“菩薩住二谛，爲衆生說法，爲著有者說空，爲著空者說有”。諸佛說法常依二谛，一切經典不出二谛的範疇。若明二谛，則衆經一目了然，故學佛者當習二谛，二谛的重要性由此可知。我們學習佛法必從二谛入門，于中體會法味，然後依教修證，方不負佛祖闡教弘宗的本懷。只有正確理解二谛，才能正觀諸法，正確運用二谛，方可證悟諸法的實相；如是者，是爲得到佛法的真實利益——涅槃解脫。

　　二谛是對凡聖所見的一個總結，由于智慧有淺深，所以各見的谛理就不同。所謂二谛，即世俗谛與第一義谛。印順論師說：“谛是正確真實的意思。真實有二：一、世俗的：世是時間遷流，俗是蒙蔽隱覆。如幻緣起的一切因果法，在遷流的時間中，沒有自性而現出自性相，欺诳凡人，使人不能見到他的真實相，所以名爲世俗。二、第一義的：第一是特勝的智慧，義是境界，就是特勝的無漏無分別智所覺證的境界，名第一義；或譯勝義。世俗是庸常的，一般的常識心境；勝義是特殊的，聖者的超常經驗。或者可以這樣說：第一義即實相，實相中超越能所，智女口境如，寂然不可得。第一的谛理，名第一義谛。佛在世間說法，不能直說世人不知道的法，要以世間所曉了的，顯說世間所不矢口的，所以說眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸等等。不過，一般人所認識的，常有一種錯誤的成分，所以必要在此世俗的一切上，以特殊的觀智，去透視世俗的顛倒所在，才能體驗第一義。所以，佛說法有此二谛：一是世俗的事相，一是特殊的谛理。依世俗而顯勝義，不能單說勝義。谛是正確與真實。然二谛是一真實

　　還是二真實

　　假使唯一真實，爲什麼要說二谛

　　假使二真實，這就根本不通。諸法究竟的真實，不能是二的，真實應該是不二的。要知世俗是虛妄的，本來不足以稱爲谛的。世俗的所以名谛，是因一切虛妄如幻的法，由過去無明行業熏習所現起的；現在又由無明妄執，在亂現的如幻虛妄法以上，錯誤的把他認作是真實。他雖實無自性，然在凡夫共許的心境上，成爲確實的。就世俗說世俗，所以叫世俗谛。如以這世俗爲究竟真實，那就爲無始的妄執所蒙昧，永不能見真理”。世俗是指世人直觀萬象，但見其表面，不達實際，也可說爲凡夫淺見。因爲只經眼見現前紛呈流變的萬法，便盲目的執爲實有，女口瞎子摸象，執一處而自謂已知全象，然而于象的整體及相貌則無由明了其究竟如何，凡夫指諸法爲真實也是如此，故名世俗。世俗谛雖是凡夫的常識，然在凡夫共許的心境上，有它相對的正確真實性，故名世俗谛。所謂第一義谛，是從諸法的實際講的。縱觀諸法紛然而各有其自體，然如是諸法皆從緣生，即由條件和合而生，推究其源當體空無自性，純是幻生幻滅。但要注意的是：這裏說的幻生幻滅，絕不是否認現象的存在及其功用，只是從諸法自體中求其實在性終不可得而說的。于其當體而觀，空、有宛然一如，絕諸心思言語，超特殊勝的境界即時現前，亦即了達諸法實相非相，這是聖人的悟境，具有絕對的正確真實性，是名第一義谛。宣說二谛的意義在覺悟一切迷情，所以以二谛是依現實而談其幽旨，應知二谛乃是方便假設，不思議的性空幻有的道理藉以而顯。故此二谛是彰中道實相的玄談，亦爲此對治衆生之偏病而設的教藥。

　　我們知道，宇宙萬法都是隨著本然規律而生滅無常地變化運動著，這個過程看來似乎很尋常，沒有什麼奧秘，如不細力口觀察體悟是不會發生什麼問題的，其實這中間已含有不可思議的現實妙理。但是在人們的頭腦中對此産生了不同的認識，一般人都從事物的現象去看待去分析，也就是說主觀片面地從各個角度認識事物的實質，這樣就容易生起種種執著，異說紛纭。佛陀正是面對現實，爲對治衆生病而把自己所證得的諸法實相理，隨衆生根性分爲真俗二谛，方便教化。因爲實相之義離言絕相，又寓于諸法之中，衆生不解，所以若不依俗谛而說，衆生則無由悟解第一義谛，由此明確二谛是方便相待而安立的。安立二谛的目的，是爲了顯示一切法空的道理，使一切衆生以此階漸而悟法性空寂，修證佛果。

　　《中論》說：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者”，又說：“若不正觀空，鈍根則自害”，“緣起性空”的學說由斯而立。自然界的生物和人爲的一切法，都是緣起的存在，如花樹等的生長、離不開土、肥、水、種、陽光、空氣等緣；一座房室的建成，離不開磚、瓦、木、石、人工等緣。磚、瓦木、石等緣各有自相而無真實的體性，把它們合起來便成爲一棟房子。隨著時間的遷流，它不斷變異，待到衆緣瓦解時終歸壞滅，這就叫緣聚則生，緣散則滅。所說因緣生諸法，即名之爲緣生，而能生之緣沒有不變的實體，那所生之法也沒有實在的體性。因此展轉爲緣而生的諸法就成了宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有了。就此可以說因緣生諸法，唯是一空性，中觀宗安立二谛的意義在此。宇宙萬象均屬緣起生滅，所以緣起是俗谛；諸法性空是真谛，幻有性空的義理由此體現出來。當知二谛如標月指，因指而見月，切勿望指而作月，以致造成不達佛說二谛言教的目的，落入言诠的錯誤。依二谛教故方可證得中道觀，由此可知二谛只不過是一塊敲門的磚。

　　學者(中觀)知道，中觀宗的旨意是破邪顯正，唯破不立。這裏的破邪實際也包含著顯正，破邪也就是顯正，故不須另有所立，所以內外俱斥，四句百非盡遣，經雲：“不著不二法，以無一二故”，有言說表示者皆邪，言忘慮絕方契第一義，亦可說：凡是言語所表诠的，心行所緣慮的，都是俗谛，唯有心行言語斷的，方名真谛。

　　用二谛之義鑒別諸法，則于“空有”之理的內容易于洞達，邪執偏見的因果關系的理論就站不住腳，將如冰融雲散，正理宛然現前，故此二谛是諸佛的慧命，它既不否認緣起，又能體現性空，入于中道，古今中外無人能超出這個範疇。若能徹底了悟二谛的深義，則八萬法藏一時通解。所以二谛是經中之經，權說實說皆可引導衆生，令入不二法門，成就無上妙慧。