龍樹菩薩生平行履及思想
佛智
閩南佛學
一、龍樹菩薩的生平行履
龍樹菩薩，梵名“那伽夷離淳那”，華譯爲“龍樹、龍猛、龍勝，”約在公元150年，誕生于南印度毗達婆國(Vidharbha)一婆羅門種姓之家。《龍樹菩薩傳》末雲：“其母樹下生之，以龍成道，號曰龍樹。”
《天臺九祖傳》卷一記載：龍樹天姿聰悟，博聞強記。少年時，曾從婆羅門長老沙羅诃及羅喉羅婆陀羅學習婆羅門教典，在叁個月內便誦通《四吠陀》，依文解義，無不切中要旨，時人驚爲奇才。冠弱之際，更能通曉世間典章、數術、天文、地理、圖緯、秘谶，獨步諸國，威名遠馳。
一日，大士與叁位知己探討人生快樂之事。大家公認，色欲快樂最令人神往。于是，四人相伴求學隱身法術。起初，授業術師恐怕他們學成後不肯再依附于己，故而只配發藥丸，不傳藥方。不料，大士嗅到藥香，便知其原料成份。術師大驚失色，慌忙獻出配方。由此，大士被譽爲“天啓神悟之高士。”
大士等人掌握隱身術後，便奔赴王宮，與諸宮娥妹女嬉鬧娛樂。數月間，宮女懷孕者甚衆。國王勃然大怒，急召智臣共謀應對之策。遂有資深謀士回禀道：“此事若非鬼魅，則是方術，可置細土于宮門口，著兵守護，若是術人，足迹自現，可以兵除；若其是鬼，當以咒驅。”國王拍手稱善，命武士依計行事。不久，足迹顯現，國王下令封閉宮門，截殺罪魁禍手。龍大士見勢不妙，慌亂中，躲藏在國王身後，結果，同伴叁人盡遭砍殺。目睹慘狀，大士頓悟“欲爲衆禍之本”，發誓曰：“若我得脫，當詣沙門，求出家法。”(見《天臺九祖傳》卷一)
脫險離宮後，大士便進入印度北部的雪山中，依止摩羅尊者剃染出家，研習叁藏教法。于九十日內，通達教理，辯才無礙，深入一切法空性，遂起驕慢之心，自譽爲“一切智人”。後經瞿昙門神誡示：“今汝之智慧，何異于螢火齊于日月
我觀仁者，非一切智人”(見《佛祖統紀》)大士方知佛道久遠，理深似海，自己所學不過是瀚海一滴而已。翻然悔過，發甚深慚愧心，繼續尋師訪道，求學不懈。
在雪山深處一佛塔前，大士巧遇一年老比丘，蒙授諸多大乘經典。大士悉心研究，勇猛精進，惜乎佛理深奧，雖明其義，卻不能融彙貫通。感應道交，幸蒙大龍菩薩慈悲憫護，接之入龍宮(一說是北印度龍種族的住處，另一說爲定境中的龍宮)，開上寶藏，發七寶函，授以無量方等深奧經典。大士依教奉行，勤修冥悟，豁然了道，善解一相，深入無生法忍，能夠透徹地谛觀叁世法相、盡知因果等事，一舉成爲空有無礙的大小乘佛法的融通者。
出龍宮，大士赴南天竺遊化。當時，南天竺引正王(一說爲中印度僑薩羅國引正王)深染邪見，崇信婆羅門教，極力排佛，迫害僧尼。據《佛紀統紀》記載：龍大士爲了度化引正王，弘揚佛法，每逢引正王出巡時，便高舉紅色幡幢行于其前，如此長達七年之久。引正王頗以爲異，使人間道：“汝爲何許人
”大士答曰：“吾乃一切智人。”又問：“諸天今者，何所作爲
”大士對曰：“天正與阿修羅戰。”片刻間。有刀劍從空而降，阿修羅之耳鼻等也紛墜于地。引正王歎爲希有，躬身施禮，願親近善士，敬奉叁寶。大士爲之廣宣妙法。回宮後。兩人共剪西窗之燭，暢談達旦。此後，引正王禮龍樹菩薩爲師，虔誠信佛，大士聲名鵲起，如日中天，道俗欽仰，四方請益之衆不計其數。
大士意氣風發，口若懸河，滔滔不絕，先是分別說諸法，後說諸法畢竟空，建立綿密精嚴的觀法，廣破外道、邪魔及偏頗之小乘，盛宏大乘佛法，開創了佛教的新紀元。
在印度佛教史上，龍樹菩薩是第一位有系統地組織大乘教法的賢者。因此，大士被尊爲“大乘鼻祖”、“第二釋迦”。在中國佛教史上，大士又被譽爲“大乘八宗共祖”。
約在公元250年，大士見所作已辦，就入于月輪叁昧。當時，法會中聽法者，只能聽到大士說法的妙音，卻不能觀見其身，因而甚感驚異。首座提婆深明大士的良苦用心．遂爲大衆師解釋道：“師乃顯示佛性非聲色之理也。”(見《龍樹菩薩傳》)
大士從定中出，即刻傳法子提婆，咐囑其應以般若慧爲導，廣發同體大悲、無緣大慈的菩提心，普度有情，傳燈化物，紹隆道統。而後，安詳入于叁昧，示寂滅相。
二、龍樹菩薩的著作
龍樹菩薩是一位偉大的大乘佛教論師。他在推動大乘佛法趨向體系化、組織化的進程中，勤奮著述。而且，由于大士深通延年益壽之道，禅定功夫卓絕，故享壽極長，因此，著作龐多，有“幹部論主”之美稱。大士的學說傳播以後，特別是在西域一帶得到了相當廣泛的發展。經鸠摩羅什等法師傳譯，僅流通于中土的就有十余種，現依次簡介：
<1>《大智度論》，一百卷，鸠摩羅什譯，是《摩诃般若波羅密經》第二會《大品般若》(共二萬五千頌)的釋論，系詳釋諸法實相的大論。此論被譽爲“一切大乘思想之母、佛教大百科全書”。
<2>《十住毗婆沙論》，十七卷，鸠摩羅什譯，系《華嚴經》十地品中初二地經文的注釋，敘述菩薩道之初二地的內容及修行狀態。“毗婆沙”爲廣論之意，此論所注釋的經文乃《華嚴經》的核心部分，因而極富學術價值。
<3>《中觀論》(本頌加青目釋)，四卷，鸠摩羅什譯。此論是大士：比年之力作，有五百頌，分作二十七晶，系針對空觀的本質，指斥有部的偏頗，破除斷常邪見，光顯佛陀空有不二的無言秘教，強調行者在解脫生死成大菩提方面，須首先通達諸法之緣起性空及即有即空的中道正義。此論堪稱大乘佛法的精髓。
<4>《十二門論》，一卷，鸠摩羅什譯，是針對人生的現象，以十二個專題從不同角度論述空的深義。可稱爲《中論》的綱要或入門指南。
<5>《七十空性論》，一卷，法尊法師(現代高僧)依據西藏本譯出，系破斥小乘空、有之偏的力作。此論廣述生、住、滅無有自性、畢竟空義，顯揚大乘中道妙理，指出生、住、滅之種種差別相，皆因假名安立而起，並非實有自性。此論是《中觀論》第七品的余論，對《中觀論》所闡顯的義理起補充作用。
<6>《大乘破有論》，一卷，宋代·施護譯，系破斥外道、小乘的叁世實有、法體恒有的邪見，闡顯因緣所生諸法畢竟空不可得的微妙中道之理。
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>《回诤論》，一卷，後魏·瞿昙流支與毗目智仙合譯，主要針對正理派。正理派從認識論的角度講種種量，以量成立各種實在(有自性的法)。大士指出語言雖然有所立、能立、所破、能破的作用，但它本是緣起法，因而是空無自性的。由此，破斥正理派的各種實在，指出其所認識的法並非有自性。它是《中觀論》初品的余論。
<8>《六十頌如理論》，一卷，末代·施護譯。是用大小乘共許的教義，說明阿羅漢須證得勝義谛，方可證入涅槃。亦即：行者必須親證不落二邊的中道勝境，空有不二，方可渡越生死苦海。
<9>《菩提資糧論》，六卷，隋·達磨笈多譯，系指出菩薩欲得大菩提，應以六波羅密、四無量心、四攝法爲本體資糧，兼及叁十二相業、百福莊嚴等行。強調以般若爲導，廣行善巧方便、自利利他，成等正覺。本論之頌爲龍樹菩薩造，但其釋文則是自在比丘附加的。
<10>《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》。一卷，宋代·求那跋摩譯，是專門對國王貴族階層開示天界安逸勝事，勸化其施行仁政、歸敬信順佛法的短論。
<11>《一輸蘆迦論》，一卷，北魏·瞿昙般若流支譯，是破斥斷常邪見、顯發一切法自性本空的妙論。
龍樹菩薩的著作還有《優婆提舍》十萬偈，《莊嚴佛道論》、《大慈方便論》各五千偈，《無畏論》十萬偈等，只可惜，至今還無漢譯本。
叁、龍樹菩薩的思想
龍樹大士融攝當時印度佛教各派思想，去粗取精，以獨得之妙慧綜合地予以論證、評判，構成大乘佛學最具特色的精密宏富的思想體系。
1、二谛
二谛是大覺佛陀對宇宙萬有總的分類法。萬有諸法雖然紛繁複雜、無窮無盡·，但若以二谛來統攝，便可概括無遺。
龍樹大士在《中觀論·四谛品》中講：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”文中所講的“谛”，乃正確真實義，二谛即二種真實。從凡夫常識中得到共許的認識，稱作“俗谛”或“世俗谛”(世：虛妄流變義，即凡夫所見的緣起假相；俗：無明隱覆義，即凡夫被無明煩惱遮障，不能直覺地體驗緣起法的真實相)；聖者所悟的超越時空限製、永恒不變的絕對真實智境，稱爲“第一義谛”或“勝義谛”(勝：超特殊勝義，即無漏無分別的智境)。由此可知，勝義谛是指宇宙萬法的真理，俗谛是指宇宙森羅萬象的種種差別。
《大智度論》卷叁十一日：“世俗谛故有，第一義故破，以俗谛有故，不墮斷滅中，第一義破故，不墮常中。”可知，俗谛是就因緣所生法爲有而論的。由于凡夫對緣起諸法有執受、愛著，諸佛菩薩爲度生故，特設方便，對緣生法巧立種種名言概念，此即“用無著心分別諸法。”因緣所生的如幻如化之法，雖然是自性本空，但相互間並不錯亂混同。因此，行者可借俗谛了知是非善惡，去除斷滅邪見，導正視聽，培植福德資糧，圓滿利生善業。
勝義谛(真谛)是就緣生諸法自性本空而言的。勝義谛即諸法實相，而諸法實相即是空，實相空寂，言語道斷，心行處滅．了不可得。依勝義谛觀察，則“諸法平等，無有高下”。由此即可破除衆生對如夢的世間假相的執著、貪求，從而看破、放下、解脫、自在。
世間諸法皆是依因仗緣而生滅變化，沒有固定不變的實在性。緣起如幻的有不能離開性空而獨成爲有，故非實有；自性本空亦不能抛卻緣起如幻之有而自成爲空，故非偏空。因此，空、有相…
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