龙树菩萨生平行履及思想
佛智
闽南佛学
一、龙树菩萨的生平行履
龙树菩萨，梵名“那伽夷离淳那”，华译为“龙树、龙猛、龙胜，”约在公元150年，诞生于南印度毗达婆国(Vidharbha)一婆罗门种姓之家。《龙树菩萨传》末云：“其母树下生之，以龙成道，号曰龙树。”
《天台九祖传》卷一记载：龙树天姿聪悟，博闻强记。少年时，曾从婆罗门长老沙罗诃及罗喉罗婆陀罗学习婆罗门教典，在三个月内便诵通《四吠陀》，依文解义，无不切中要旨，时人惊为奇才。冠弱之际，更能通晓世间典章、数术、天文、地理、图纬、秘谶，独步诸国，威名远驰。
一日，大士与三位知己探讨人生快乐之事。大家公认，色欲快乐最令人神往。于是，四人相伴求学隐身法术。起初，授业术师恐怕他们学成后不肯再依附于己，故而只配发药丸，不传药方。不料，大士嗅到药香，便知其原料成份。术师大惊失色，慌忙献出配方。由此，大士被誉为“天启神悟之高士。”
大士等人掌握隐身术后，便奔赴王宫，与诸宫娥妹女嬉闹娱乐。数月间，宫女怀孕者甚众。国王勃然大怒，急召智臣共谋应对之策。遂有资深谋士回禀道：“此事若非鬼魅，则是方术，可置细土于宫门口，着兵守护，若是术人，足迹自现，可以兵除；若其是鬼，当以咒驱。”国王拍手称善，命武士依计行事。不久，足迹显现，国王下令封闭宫门，截杀罪魁祸手。龙大士见势不妙，慌乱中，躲藏在国王身后，结果，同伴三人尽遭砍杀。目睹惨状，大士顿悟“欲为众祸之本”，发誓曰：“若我得脱，当诣沙门，求出家法。”(见《天台九祖传》卷一)
脱险离宫后，大士便进入印度北部的雪山中，依止摩罗尊者剃染出家，研习三藏教法。于九十日内，通达教理，辩才无碍，深入一切法空性，遂起骄慢之心，自誉为“一切智人”。后经瞿昙门神诫示：“今汝之智慧，何异于萤火齐于日月
我观仁者，非一切智人”(见《佛祖统纪》)大士方知佛道久远，理深似海，自己所学不过是瀚海一滴而已。翻然悔过，发甚深惭愧心，继续寻师访道，求学不懈。
在雪山深处一佛塔前，大士巧遇一年老比丘，蒙授诸多大乘经典。大士悉心研究，勇猛精进，惜乎佛理深奥，虽明其义，却不能融汇贯通。感应道交，幸蒙大龙菩萨慈悲悯护，接之入龙宫(一说是北印度龙种族的住处，另一说为定境中的龙宫)，开上宝藏，发七宝函，授以无量方等深奥经典。大士依教奉行，勤修冥悟，豁然了道，善解一相，深入无生法忍，能够透彻地谛观三世法相、尽知因果等事，一举成为空有无碍的大小乘佛法的融通者。
出龙宫，大士赴南天竺游化。当时，南天竺引正王(一说为中印度侨萨罗国引正王)深染邪见，崇信婆罗门教，极力排佛，迫害僧尼。据《佛纪统纪》记载：龙大士为了度化引正王，弘扬佛法，每逢引正王出巡时，便高举红色幡幢行于其前，如此长达七年之久。引正王颇以为异，使人间道：“汝为何许人
”大士答曰：“吾乃一切智人。”又问：“诸天今者，何所作为
”大士对曰：“天正与阿修罗战。”片刻间。有刀剑从空而降，阿修罗之耳鼻等也纷坠于地。引正王叹为希有，躬身施礼，愿亲近善士，敬奉三宝。大士为之广宣妙法。回宫后。两人共剪西窗之烛，畅谈达旦。此后，引正王礼龙树菩萨为师，虔诚信佛，大士声名鹊起，如日中天，道俗钦仰，四方请益之众不计其数。
大士意气风发，口若悬河，滔滔不绝，先是分别说诸法，后说诸法毕竟空，建立绵密精严的观法，广破外道、邪魔及偏颇之小乘，盛宏大乘佛法，开创了佛教的新纪元。
在印度佛教史上，龙树菩萨是第一位有系统地组织大乘教法的贤者。因此，大士被尊为“大乘鼻祖”、“第二释迦”。在中国佛教史上，大士又被誉为“大乘八宗共祖”。
约在公元250年，大士见所作已办，就入于月轮三昧。当时，法会中听法者，只能听到大士说法的妙音，却不能观见其身，因而甚感惊异。首座提婆深明大士的良苦用心．遂为大众师解释道：“师乃显示佛性非声色之理也。”(见《龙树菩萨传》)
大士从定中出，即刻传法子提婆，咐嘱其应以般若慧为导，广发同体大悲、无缘大慈的菩提心，普度有情，传灯化物，绍隆道统。而后，安详入于三昧，示寂灭相。
二、龙树菩萨的著作
龙树菩萨是一位伟大的大乘佛教论师。他在推动大乘佛法趋向体系化、组织化的进程中，勤奋著述。而且，由于大士深通延年益寿之道，禅定功夫卓绝，故享寿极长，因此，著作庞多，有“干部论主”之美称。大士的学说传播以后，特别是在西域一带得到了相当广泛的发展。经鸠摩罗什等法师传译，仅流通于中土的就有十余种，现依次简介：
<1>《大智度论》，一百卷，鸠摩罗什译，是《摩诃般若波罗密经》第二会《大品般若》(共二万五千颂)的释论，系详释诸法实相的大论。此论被誉为“一切大乘思想之母、佛教大百科全书”。
<2>《十住毗婆沙论》，十七卷，鸠摩罗什译，系《华严经》十地品中初二地经文的注释，叙述菩萨道之初二地的内容及修行状态。“毗婆沙”为广论之意，此论所注释的经文乃《华严经》的核心部分，因而极富学术价值。
<3>《中观论》(本颂加青目释)，四卷，鸠摩罗什译。此论是大士：比年之力作，有五百颂，分作二十七晶，系针对空观的本质，指斥有部的偏颇，破除断常邪见，光显佛陀空有不二的无言秘教，强调行者在解脱生死成大菩提方面，须首先通达诸法之缘起性空及即有即空的中道正义。此论堪称大乘佛法的精髓。
<4>《十二门论》，一卷，鸠摩罗什译，是针对人生的现象，以十二个专题从不同角度论述空的深义。可称为《中论》的纲要或入门指南。
<5>《七十空性论》，一卷，法尊法师(现代高僧)依据西藏本译出，系破斥小乘空、有之偏的力作。此论广述生、住、灭无有自性、毕竟空义，显扬大乘中道妙理，指出生、住、灭之种种差别相，皆因假名安立而起，并非实有自性。此论是《中观论》第七品的余论，对《中观论》所阐显的义理起补充作用。
<6>《大乘破有论》，一卷，宋代·施护译，系破斥外道、小乘的三世实有、法体恒有的邪见，阐显因缘所生诸法毕竟空不可得的微妙中道之理。
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>《回诤论》，一卷，后魏·瞿昙流支与毗目智仙合译，主要针对正理派。正理派从认识论的角度讲种种量，以量成立各种实在(有自性的法)。大士指出语言虽然有所立、能立、所破、能破的作用，但它本是缘起法，因而是空无自性的。由此，破斥正理派的各种实在，指出其所认识的法并非有自性。它是《中观论》初品的余论。
<8>《六十颂如理论》，一卷，末代·施护译。是用大小乘共许的教义，说明阿罗汉须证得胜义谛，方可证入涅槃。亦即：行者必须亲证不落二边的中道胜境，空有不二，方可渡越生死苦海。
<9>《菩提资粮论》，六卷，隋·达磨笈多译，系指出菩萨欲得大菩提，应以六波罗密、四无量心、四摄法为本体资粮，兼及三十二相业、百福庄严等行。强调以般若为导，广行善巧方便、自利利他，成等正觉。本论之颂为龙树菩萨造，但其释文则是自在比丘附加的。
<10>《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》。一卷，宋代·求那跋摩译，是专门对国王贵族阶层开示天界安逸胜事，劝化其施行仁政、归敬信顺佛法的短论。
<11>《一输芦迦论》，一卷，北魏·瞿昙般若流支译，是破斥断常邪见、显发一切法自性本空的妙论。
龙树菩萨的著作还有《优婆提舍》十万偈，《庄严佛道论》、《大慈方便论》各五千偈，《无畏论》十万偈等，只可惜，至今还无汉译本。
三、龙树菩萨的思想
龙树大士融摄当时印度佛教各派思想，去粗取精，以独得之妙慧综合地予以论证、评判，构成大乘佛学最具特色的精密宏富的思想体系。
1、二谛
二谛是大觉佛陀对宇宙万有总的分类法。万有诸法虽然纷繁复杂、无穷无尽·，但若以二谛来统摄，便可概括无遗。
龙树大士在《中观论·四谛品》中讲：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”文中所讲的“谛”，乃正确真实义，二谛即二种真实。从凡夫常识中得到共许的认识，称作“俗谛”或“世俗谛”(世：虚妄流变义，即凡夫所见的缘起假相；俗：无明隐覆义，即凡夫被无明烦恼遮障，不能直觉地体验缘起法的真实相)；圣者所悟的超越时空限制、永恒不变的绝对真实智境，称为“第一义谛”或“胜义谛”(胜：超特殊胜义，即无漏无分别的智境)。由此可知，胜义谛是指宇宙万法的真理，俗谛是指宇宙森罗万象的种种差别。
《大智度论》卷三十一日：“世俗谛故有，第一义故破，以俗谛有故，不堕断灭中，第一义破故，不堕常中。”可知，俗谛是就因缘所生法为有而论的。由于凡夫对缘起诸法有执受、爱著，诸佛菩萨为度生故，特设方便，对缘生法巧立种种名言概念，此即“用无著心分别诸法。”因缘所生的如幻如化之法，虽然是自性本空，但相互间并不错乱混同。因此，行者可借俗谛了知是非善恶，去除断灭邪见，导正视听，培植福德资粮，圆满利生善业。
胜义谛(真谛)是就缘生诸法自性本空而言的。胜义谛即诸法实相，而诸法实相即是空，实相空寂，言语道断，心行处灭．了不可得。依胜义谛观察，则“诸法平等，无有高下”。由此即可破除众生对如梦的世间假相的执著、贪求，从而看破、放下、解脱、自在。
世间诸法皆是依因仗缘而生灭变化，没有固定不变的实在性。缘起如幻的有不能离开性空而独成为有，故非实有；自性本空亦不能抛却缘起如幻之有而自成为空，故非偏空。因此，空、有相…
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