..續本文上一頁依相待，互相彰顯，平等無礙。
客觀地講，本無所謂真谛與俗谛，二谛只是名言上的分別知見。若依中道正觀體察，世俗谛是虛狂不實的，根本沒有資格稱作“谛”。但，因爲衆生從無始劫來執著緣生諸法，起種種貪戀分別，妄自菲薄，煩惱纏心，爲生死所累，輪轉不息，故，諸佛菩薩即依緣起的假有，巧設方便，安立了真谛與俗谛。此屬教法二谛。諸佛菩薩證入法法空寂、法法如幻、一念圓明的聖境，並觀二谛，在一念頓了畢竟空的同時，即顯了緣起法的生滅無常，即俗即真，泯心絕相，純是一種平等、無礙的妙有真空之智境。此屬實相二谛。
行者若能對相對的事物和理則不執著，由事相的虛幻不實了悟理性的究竟空寂，即可轉述成悟，得大自在。
2、八不中道
龍樹大士博通叁藏，精研法義，深獲佛旨，了悟諸法平等空性，盡知宇宙萬有的空寂性超越了一切觀念，非有非無，泯絕一切分別，離心緣相、名言相，乃是如人飲水、冷暖自知的中道直覺境。爲使衆生易于透過現象悟證真理，大士特設八不中道正觀，指導信者以智化情，超脫生死，得大安樂。
所謂八不中道，即不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。大士以此八法概括一切現象。八不就是否定此八法(生、滅、常、斷、一、異、來、去)有自性的錯誤觀念，從而使行者由相對的名言妄境證入無分別的法性真實智境。
不，中國古義爲“無、沒有”，而在佛經中卻是“空、無自性、泯、破”義。生、滅、斷、常、一、異、來、去是諸法的假相，衆生卻妄執爲實有自性，由這種主觀的顛倒夢想派生出無量無邊的妄執情見，從而墮入無明煩惱坑中，不得安樂。故，龍樹大士在其前冠以“不”字，清淨一切有所執著的心，顯示如來中觀妙義。
八不之中，生滅相是由因果的範疇決定的，常相是由本體的範疇決定的，斷相是由虛無的範疇決定的，一相是由單一的範疇決定的，異相是由發展的範疇決定的，來去相是由時空的關系決定的。
“一”是指事物的整體，在《金剛經》中稱作“一合相”，“異”是指事物的局部。一與異是相對的，彼此依待、空無自性。外道卻認爲其有自性，故龍樹大士在《中論》中以“不一不異”的命題廣而破之，闡明一與異的成立是待緣而設的，是依空間的角度而言的。
“來”去”即指事物的運動，所依據的參照物不同，則來去二法亦變化不休，故知其亦無恒常不變的自性。因果緣起法的幻有相，其體空寂，了不可得，故稱作“不來不去”。
“常、斷”是依時間的角度而言的。常是恒常義，即前後一樣，中間無任何變化；斷是斷滅義，即法的前後截然不同，沒有絲毫聯系。執著法是常或斷，都不符合緣起真理，它能破壞因果相續的正見，故冠之以“不”，加以否定。
“生、滅”只不過是條件的聚合與離散，緣會則生，緣散則滅。外道不明此理，故執著有實在的生(如“梵我”、 “靈魂”
等)與實在的滅(斷滅、虛無)。龍樹大士以“不生不滅”來破斥之，除掉其執著的自性，但並不破壞緣生的因果法，指出萬法不自生(不是從自性法中生出余法)、不他生(不是從獨存的他法中生出諸法)、不共生(不是自他共生余法)、不無因生(不是五條件而生)，而是依因仗緣而生。滅除斷(撥無因果)、常(靈魂不滅等)邪見，正顯因果相續的緣生諸法的本來面目，成立一切法無自性的中觀妙理。
宇宙萬有緣生緣滅，衆生在業力的牽引下生死不斷。如夢如煙的有爲諸法雖然在一定的條件下紛呈異態，但若透過八法四對的緣起假相，掃除斷常邊見，即可由相對的事相證入究竟平等的大圓滿解脫境，轉凡成聖，頓超直入如來地。
3．緣起性空
佛法中最根本的教理是緣起，無論大乘抑或小乘，皆依之爲基礎。當初，外道問釋尊宣演何法
釋尊講：“我說緣起法”。由此可知緣起思想在佛法中的特殊地位。
佛滅度後，由于時代的間隔，環境的影響，衆生根性的差異，導致了對緣起正義的理解發生分岐。龍樹大士所處的時代，這種分岐正愈演愈烈。針對內外思想的偏頗失真，大士以其淵博的學識、超人的智慧、卓越的功行，對佛法正義作了精辟的闡述。從此，緣起性空的真義便光顯于世。
龍樹大士在《中觀論·四谛品》中講：“衆因緣生法．我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。”其義爲：宇宙萬法皆是因緣和合所生，萬法皆是條件的聚合。諸法既然是由條件促合而生，則它不應是自生、他生、共生、無因生。正如《中觀論·因緣品》中所雲“因緣、次第緣、緣緣、增上緣，四緣生諸法。”萬法都不能自己作主，而是受著因果律的支配，隨著因緣的聚散變化不息，幻化無主，故無自性。無自性，即稱名爲空。遍觀宇宙諸法，誠無一法是無因而生。叁千大幹世界皆是衆多因緣和合的産物，故無恒常不變的實在性。由此可知，宛然森羅，、差別萬狀的宇宙諸法，不過是吾人相對的心念對客觀外境存在的一種分別計執罷了。若用絕對的智光觀照，宇宙萬有當體即空無所得，此即《心經》所雲：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照光五蘊皆空”之妙境。此中所言之“空”，乃諸法的究竟實相，亦稱作“中道”。對中道實相安立“空”的假名，乃是諸佛度生的權巧方便。實際上，萬有的本來面目是離心緣相、言語道斷的。所以，只可以般若清淨智契會，不可妄以言宣，禅宗所講“開口便錯”，即是此義。
龍樹大士倡導緣起性空，是爲破除衆生的情執，而非毀壞因果相續的緣起法。緣起與性空不二，緣起是現象，性空是本質，只有空無自性的事物才會緣生緣滅，也只有緣生緣滅的事物才能彰顯空的存在。故，性空不壞緣起，緣起不礙性空。
如幻的緣起假法，遷變無常。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”諸佛隨緣無我，千處祈求千處應，無塵無刹不現身，能于性空的絕對境中生起種種善巧方便，利樂有情，潇灑飄逸，自在無礙。凡夫被無明所覆，爲情見所迷，不能正觀緣起性空之理，顛倒錯亂，執是爲非，以非爲是，煩惱叢生，淪入六道，受苦無窮，殊爲可憐。
《大智度論》雲：“凡夫不入聖法，不知諸法性相，顛倒愚癡，起種種業因緣，隨業得身，……皆是無自性，無業果報。”其義爲：衆生迷情造業，故有生死輪轉，若能翻然省悟，于第一義谛中，深深體會諸法是空、是中道，即能脫免一切雜染惑業之苦，趣歸解脫正道。此說正合“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應如是觀”之妙義。可知大士深悟佛旨。
4、佛身論
龍樹大士在《大智度論》中講：“佛身有二種：一者真身，二者化身。”可知，大士是依真俗二谛的角度論述對佛身的理解。
大士在《中觀論》中雲：“如來寂滅相……分別有亦非，如是性空中，思維亦不可，如來滅度後，分別于有無，如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧根，是皆不見佛。”其義爲：佛身是脫離有無差別相而空不可得自勺，這是從真谛的立場上講的。但，若純依第一義谛觀察佛身寂滅離相，恐使後世佛子疑懼，不能了知佛身真實義。凡夫都是依有相的事物行動，智慧淺薄，極少能頓悟諸法實相，爲誘其進入佛途，大士特從俗谛的角度開顯了佛身義。
《大智度論》雲：“佛之真身遍滿虛空，光明遍照十方，說法聲音亦遍十方，滿無量恒河沙等世界中，大衆皆共聞法，說法刁；止，一時頃各隨所聞得解。”此即依俗谛論述佛的真身(法身)是不生不滅、具足一切功德的妙有，此身充滿宇宙，智慧之光遍照諸佛國土，說法音聲永爲傳播。
《大智度論》雲：“釋尊受身王宮，現受人法，有寒熱、饑渴、睡眠，受諸誹謗，老病死等，內心智慧，無量福德，無量正覺。”此即依俗谛講佛之化身是爲度化衆生而隨緣應現的。佛陀悲憫衆生，爲使衆生走上解脫的陽光大道，故假現衆生相，雖然受到人爲或自然的逼迫或影響，但其內心卻清淨無染，隨緣不變。身在滾滾紅塵中，心卻超然于物外。
5、涅槃思想
涅架，華譯爲“圓寂”(圓，是圓滿一切智德；寂，是寂滅一切惑業)，又譯作“滅度”(滅，是滅除見思、塵沙、無明叁惑；度，是度脫分段和變易兩種生死)，又譯作“不生不滅”，是聖者所證的最徹底、最圓滿的境界。
佛法中關于涅槃之說頗多。小乘修學者證得有余涅槃後，不思廣度衆生，卻安住于有余涅槃境界中，獨享其樂。對于這種自私的解脫知見，佛陀在大乘經典中頗多呵斥，貶稱之爲“焦芽敗種”。佛陀告知小乘行者：阿羅漢果、緣覺果只是修行佛乘的中間過程，是“化城”，並非是真實究竟的“寶所”。鼓勵諸佛子應在證得無生法忍後繼續發勝義菩提心，莊嚴國土，普利有情，圓滿佛果。
如何方可證得涅槃呢
龍樹大士認爲：若遍知叁有生死及因果緣起的幻相不實，自性無生，在證得阿羅漢果時，即可現證永斷生死煩惱的滅谛，就可稱作得證涅槃。修行時，並非有個實在的煩惱自性可斷，亦沒有個實在有自性的涅槃可證。若取著諸法有自性，便不能深契如來“應無所住而生其心”的妙旨。
凡是有自性的東西，必具恒常、不變等特性。若深執煩惱有實在性，則煩惱必不可斷，涅槃也無從證得。故，大士于《中觀論·涅槃品》中講：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅架，亦無少分別。涅架之實際，及與世間際，如是叁際者，無毫厘差別。”明確地指出世間與涅槃是不一不異的關系。一切法的生滅都是無自性的，所以，一切法之生滅與一切法的本性(寂滅性)不相違。《大智度論》卷二十二講：“無生滅與生滅是一。”即是闡明涅槃與世間不異的道理。禅宗六祖慧能大師曰：離世覓菩提，猶如覓免角。”亦與此義同。
涅槃與世間不異，須通過緣起中道的、正觀方可了解其真實義。龍樹大士認爲宙萬法皆是待緣而生，既然依因待緣，生則不是有自性的生，而只是如幻的生。滅也是如此。幻化的生滅當體即是不生不滅的究竟寂滅。由此可知，涅架並非是在世間萬法之外另有實體。所講的涅檠，不過是就一切法的寂滅性而言的，涅架亦是假名施設的。《金剛經》雲：“離、切諸相，則名諸佛。”與此理同。
《中觀論》雲：“受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名爲涅檠。”指出凡夫依情識分別計執虛妄無主的緣生假法，起惑造業，淪入六道，不得出離。而諸佛依般若性空慧，不執取幻化的有爲法，證得法法空寂的中道涅架，則超脫自在，得大安樂。
世間諸法既然是緣起法，則盡爲作法，有爲有漏，生滅無常。涅架乃指諸法本性，無爲無漏，無生無滅，畢竟空寂。這種分別亦是相對而論的。針對有爲法的虛妄，說涅架的真實。實際上，涅檠本無所謂真或虛，如果行者執爲實有，佛即講涅架如幻如化；若行者以之爲無，佛則說涅架宛然常存。由此可知，涅架的虛與實，皆是佛陀度生之方便。行者當徹底抛棄對它的執著，以般若清淨之智甚深谛觀，努力修行，方可證得。
6．淨土思想
龍樹大士在龍宮中披閱《華嚴經》，深入法理，爲《華嚴經·十地品》作注，造了《十住毗婆沙論》，指明菩薩道行者應以十波羅密(施、戒、忍、精進、禅、般若、方便、願、力、智波羅密)和四無量心(慈、悲、喜、舍)爲正行，勤求菩提妙果。但．此法門廣大深遠，初發心之士極不易修學。因此，大士爲普攝群機，依經義講述了一種易行道。
此易行道爲：勤念阿彌陀佛、彌勒尊佛、釋迦牟尼佛及十方叁世諸佛聖號或諸菩薩名號，並以禮拜、供養、隨喜贊歎叁寶功德等方法忏悔業障，依仗諸佛功德力及自身十善業力，具足叁福(戒福、孝福、菩提心)，自利利他，趣入諸佛淨士，完成進取阿耨多羅叁藐叁菩提的修行次第。
此易行法門是依諸佛本願慈力及行者的信願行籌資糧而成就的。龍樹大士所開的淨土法門，叁根普被，利頓全收，引導更多的善信檀越同入如來大智海，對後世淨土法門的宏盛影響頗巨。至此，大士的思想已達到巅峰狀態，其理論體系亦具足圓滿。
四、結束語
龍樹大士于佛滅度七百年頃示迹于南天竺。在佛法漸呈衰勢的頹境中，大士以獨特之妙慧、超人之氣魄，勇猛精進之力．力挽狂瀾，廣破外道之謬誤與小乘的偏失．洞標佛旨，闡顯如來微言大義，高樹法幢，慈風普被，振興佛教，殊功甚偉]其思想之淵深，胸襟之寬廣．人格之偉大，意志之堅強，發心之宏遠，功行之卓越，莫不令後世學子高山仰止，欽佩不已。
本文參考資料<一>宋·志磐：《天臺九祖傳》<二>宋·志磐：《佛祖統紀》<叁>印度·龍樹：《大智度論》<四>印度·龍樹：《中觀論》<五>臺灣·慧嶽；《天臺教學史》<六>臺灣·印順：《中觀今論》
<七>金陵刻經處版：《馬鳴龍樹提婆天親傳》
<八>陳垣·《中國佛教史籍概論》
<九>呂澄· 《印度佛學思想概論》
《龍樹菩薩生平行履及思想(佛智)》全文閱讀結束。