..續本文上一頁的華香、缯、寶蓋、幢幡等莊嚴之具。如實等奇妙之事，超越諸天人的福德。法藏菩薩于一切法，得大自在。遊戲神通，度化衆生。

　　大乘經典中，多有涉及阿彌陀佛因地情形的典籍，茲略標數種。

　　1、《法華經》

　　大通智勝如來時，十六王子出家淨修梵行，求無上菩提，佛滅度後，常樂說是妙法華經。十六王子後悉成佛，第九王子于西方成佛，即今阿彌陀佛是，彼第十六王子即釋迦牟尼佛是。

　　2、《悲華經》

　　往昔過恒河沙等阿僧祇劫前，有佛世界名刪提岚。彼時有轉輪王，名無诤念，供養寶藏如來。又複經由大臣寶海善知識勸勉，發起無上菩提心，靜處思惟七歲，發願願成佛時，國中種種清淨莊嚴。寶藏佛爲其授記，過恒河沙劫，西方世界作佛，國名安樂，彼國王即今阿彌陀佛是。彼大臣寶海者，即釋迦牟尼是。

　　3、《大乘方等總持經》

　　過去無央數劫，彼時有佛名無垢焰稱起如來，時有淨命比丘，總持諸經十四億部，大乘經典六百部，爲大法師，隨衆生願樂，廣爲說法。守護流通諸佛秘藏，彼比丘即今阿彌陀佛是。

　　4、《賢劫經》

　　乃往過去無央數不可稱載，有佛號金龍決光，有法師名無限量寶音行，在末法時力弘經法，而對法弱魔強的境遇，心不怯弱，爲法忘軀，入深山爲一切天人說法，得到國王的護法。彼法師即今阿彌陀佛是。

　　5、《觀佛叁昧第九經》

　　空王佛時，有四比丘，共爲同學，煩惱覆心，多不善業，當墮惡道。空中教令觀佛，遂得念佛叁昧，得佛授記，彼第叁比丘即今阿彌陀佛是。

　　6、《如幻叁摩地無量印法門經》

　　獅子遊戲金光如來時，有國王名勝威，尊重供養彼佛，修禅定行，彼國王即今阿彌陀佛是。

　　7、《一向出生菩薩經》

　　無量無邊阿僧祇劫前，有佛號寶功德威宿劫王，彼佛將入涅槃爲衆廣說法本陀羅尼。時有輪王太子，名不思議勝功德，生年十六，從彼如來聞是法本，即于七萬歲中精勤修習，未嘗睡眠；不念愛欲財寶，不問他事，行作沙門，常獨處止，意不傾動，複教化八十億百千那由他衆生，得發道心，住不退地。彼太子即今阿彌陀佛是。

　　由上所引經典可知，阿彌陀佛因地，或爲國王王子、或爲轉輪聖王、或爲比丘、或爲法師、或供養佛、或說法利人、或發四弘誓、或行六度，所謂根深果茂，源遠流長。以無量無邊功德莊嚴成就的西方佛刹，開廓廣大，無衰無變，超勝十方一切佛國。

　　在無量劫圓成大願的過程中，阿彌陀佛隨形六道，與諸類衆生廣結法緣。是故西方極樂世界成立方始十劫，即有無量不可算數的衆生往生彼刹，聲聞菩薩的數目亦難以計算。這是阿彌陀佛因地功德所致。

　　《無量壽經》雲：“複有十方佛刹，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。”

　　佛度衆生，衆生受佛度化，其間難易淺深，總在于緣。我們能遇能信淨土法門，即是與阿彌陀佛宿世有緣之人，悉皆得受必定往生成佛之記。淨業行人應自尊自肯，信自信他，感戴彌陀恩德，尊重自己宿世的善根，今世信願持名，橫超叁界，往生成佛，慶快生平。

叁、他力果教門的肇啓

　　阿彌陀佛因地——法藏菩薩初發心時的志願，廣大而超勝，不但超過叁乘，亦乃超逾諸佛。經中記載法藏菩薩初詣世間自在王佛所，禀陳願心：“欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方，諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩，我立是願，都勝無數諸佛國者，甯可得否

　　”

　　法藏比丘的願力不可思議，世間自在王佛亦予肯許，並直下開示攝取佛國、莊嚴妙刹的根本方法。“汝自思惟”、“汝自當知”、“汝應自攝”，道出菩薩建佛淨土，成佛正覺，皆由自心，非從外得。此“自”字，即當人妙明真心，真如實相，在聖不增，在凡不減。故知思惟修何法而得成就莊嚴佛刹，修何行而得成就莊嚴佛刹，由何人使之佛刹莊嚴。唯有除妄歸真，明心見性，于畢竟空中，熾然備修菩薩萬行，方能得之。萬法不離自心，真如緣生萬象，妙土莊嚴乃由自心顯現。

　　世自在王佛開示的自力頓悟漸修的妙莊嚴門，法藏菩薩自然當機，依之而修，經無量劫，亦能成就四十八願。然而，法藏菩薩回答尊師：“斯義宏深，非我境界，惟願如來，應正遍知，廣演諸佛無量妙刹，若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願。”意謂自力莊嚴淨土的義理宏大精深，不是我現今所能企及的境界。惟願如來，以遍知一切的智慧，廣爲演說諸佛無量妙刹肇建的理事因果。若我得聞淨土啓建的奧決妙法，當深入思惟，精勤修習，誓滿初心所發之願。這種超出常格的回複，充分顯示出法藏菩薩的悲心與智慧。法藏菩薩受同體大悲的驅使，發心廣度十方一切苦難衆生，而且要突顯速疾的功能。“速成無上正等正覺”(自利)，“速生我刹受安樂”，“速到菩提究竟岸”(利他)，通途的菩薩淨佛國土的行門，法藏菩薩能直下承當，而超勝一切佛國的最勝淨土之行，同時又具速疾功能的度生方法，卻是當時的法藏菩薩智慧能力所不逮。所以，法藏菩薩再次懇請世自在王佛加持，以冀快速圓成超勝諸佛的本願。

　　世自在王佛對法藏菩薩不走自力，仰依佛力加持的意向亦深加贊許，即爲他選擇、宣說與顯示了二百一十億諸佛刹土功德嚴淨廣大圓滿之相。使法藏菩薩的淨土行初始便站在佛地果覺的起點，大大加快了啓願與滿願的進程。四十八願的肇建，以法藏菩薩的總意願爲親因，以世自在王佛的加持爲增上緣，因緣和合而成。世自在王佛應法藏之請，選擇二百一十億佛刹作爲範本，蘊含著如來果覺的價值導向。從表法來看：世自在王佛表涅槃叁德(世間配般若德，自在即解脫德，王即法身德)，由是，世自在王佛對法藏菩薩的加持，即是如來叁德秘藏的加持。十方叁世諸佛同證如來涅槃叁德，故從深層意義理來說，世自在王佛的加持，亦即表證十方叁世諸佛如來對法藏菩薩共有的加持。換言之，阿彌陀佛四十八大願的肇啓與西方極樂世界的成立，即是十方叁世諸佛如來共同參與的傑作。十方如來憐念衆生，如母憶子，如是慈悲濟衆之心，藉著法藏菩薩契合聖心的大願而沛然湧起，給予法藏菩薩無限的加持力。法藏菩薩深感佛力加持的法益與必要，于是，在無量劫莊嚴妙土，圓成大願的過程中，從不間斷地于諸佛所，尊重供養，不倦請法。這樣，阿彌陀佛的大願肇始與西方極樂世界的圓成全過程，始終貫穿著佛力加持。由是我們便可領會到，阿彌陀佛西方極樂世界之所以受到十方諸佛的贊歎，念佛行人之所以得蒙十方如來護念，是有深遠的曆史淵源的。

　　阿彌陀佛在因地，以不可思議的悲智，自開他力果教門，其淨土行從果起修，真正實現了速疾啓建，速疾滿願，速成淨土，速度衆生的初衷。法藏菩薩(及因地種種身份)淨土莊嚴的圓成，即是阿彌陀佛廣度衆生的開始(自致成佛)。阿彌陀佛因地他力果教的特質，在阿彌陀佛的果地上尤爲發揚光大。淨宗理念昭示：凡惑衆生仰賴阿彌陀佛的願力，信願持名，即得帶業往生，橫超叁界，徑登不退，一生成佛。其修持下手處，即是從果起修，六字洪名由阿彌陀佛果地萬德所莊嚴，今以此果覺作衆生修持之因心，名具萬德，名召萬德，行人念佛，即將阿彌陀佛的萬德轉換成自己的功德。即念即佛，香光莊嚴，不可思議。

　　淨宗念佛法門的他力果教特質，是阿彌陀佛修因證果大悲大智的結晶，能令常沒衆生疾速出離生死苦海，疾速成就佛道。追根溯源，阿彌陀佛以無盡大悲愍念十方苦難衆生，稱性肇建殊勝大願，生佛同體義蘊，彌陀願心功德，海墨難書。

《本尊阿彌陀佛 第一章 衆生慈父》全文閱讀結束。