..續本文上一頁偷盜：不與而取就是偷。具六緣成不可悔：

　　1、是他物：那財物是他人的。

　　2、作財物想：明知是他物而非己物。

　　這兩個條件的分別是：比如你來廟堂，從大殿中走出去，要回家的時候，穿錯鞋子，鞋子是他物，但是你並沒有作他物想，以爲鞋子是自己的；有時候那個東西是你的，卻以爲是他人的，就去偷。這種情形很少發生，確是有可能的。

　　3、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財物，對方沒想給，你想要占爲己有的心念，叫做有盜心；如果一個人拿別人的東西，沒有盜心，好像拿錯或人家不要了的東西，不可構成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。

　　4、興方便：假借種種的方法達成偷盜目的。

　　5、值五錢：所盜之物，價值五個錢。這是佛陀按照當時印度摩羯陀國的國法而製。當時國法規定凡偷五錢者，即犯死罪，所以佛陀也製定佛弟子偷盜五錢者，亦成重罪不可悔。當時五錢是現在的多少錢呢？不好具體換算，總而言之，偷價值不菲的東西，那果報就很重。

　　6、離本處：將所盜的財物，帶離原來的位置；這還必須偷者以爲他得到了此物，而被偷者以爲他的財物不見了，稱爲離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在右褲袋裏，但在他沒看到時，你把錢放在左褲袋，過後你叫他看右褲袋裏沒有錢，就說沒拿他的錢，雖然錢還在你的身上，但是你造成對方認爲錢不見掉，這稱爲離本處。又如古時有人偷馬，當盜賊從馬廄裏把馬拉出來時，馬兒就會叫，主人家就追，偷者還沒認爲得到馬，而馬主也還沒認爲他的馬被偷掉，這就是還沒離本處；如果養馬者完全不知道，那盜賊把馬拖出馬廄後，那就是離本處。

　　這六個因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過五錢，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可忏悔的，稱爲不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬斷，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱爲犯不可悔罪：破戒；如果受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　　福報的故事：印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天國王就對公主說：

　　“女兒呀！你生長在帝王之家，穿的是绫羅綢緞，吃的是山珍海味，你應該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。”

　　公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：“父王！所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生爲公主，固然應該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過去所積聚的。”

　　波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：“如果我不讓你過著錦衣玉食的生活，你還能享受什麼幸福？既然你認爲自己有福報，我倒要試試你的福報究竟有多大？”

　　國王于是命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結爲夫婦。一天公主就問丈夫說：“你年紀輕輕，儀表俊秀，爲什麼會一貧如洗，淪爲乞丐呢？”

　　“唉！我本來也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞討度日了！”

　　“父母難道都沒有留下什麼財産嗎？”

　　“只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，無法避雨。”

　　“既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉，同心協力開墾荒地，耕種莊稼蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強多了。”

　　夫妻兩人于是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快地又把家業複興起來，成爲當地的首富，消息不迳而走，傳到了波斯匿王的耳中，國王對于自業自受的因果業報終于信服不疑了。

　　我們也應明白：一切通過非法手段得來的財富，都是命中注定應該得到的福報，如果采用正當行爲也同樣會獲得，甚至更輕松。如果命中沒有，偷也偷不來，偷來了命中該有的東西，卻還要背上惡果，偷盜行爲真是天下最吃虧的一樁事。

　　(叁)不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，都稱爲邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔：

　　1、非夫婦。2、有淫心(心愛樂淫欲)。3、是道(口、大小便處)。4、事成(正行交媾)。

　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所(淫欲之道)：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個正人君子，肯定不會犯上邪淫。有些人娶幾個妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因爲他們是夫妻，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個人受五戒後，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，即是斷頭(戒律中以斷頭比喻重罪)。淫的範圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限製：①非時邪淫：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日，不得行淫；月經期間、妊娠中、産前産後，不得行淫。②非道邪淫：除了陰道，不得行淫。③非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪過，分爲叁品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，爲上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，爲中品罪；與自己的妻子于非時、非道、非處行淫者，爲下品罪，以此叁品輕重，分別下墜叁塗。未受戒者亦要承受如此的果報。

　　在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。

　　犯戒均在于心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，因此，淫戒也有開緣：若爲怨家所逼，而不受樂者，無犯。

　　佛陀說：“邪淫的人，就象拿著火把，逆風而行，必然會燒到自己的手。”又說：“財色對于人，就象刀刃上粘有一丁點蜜，小孩子貪圖甜味用舌頭去舐，還沒嘗到滋味舌頭就被割掉了。”而古人自勵的箴言中也有一句說道：“求名者，因好色欲而名必敗；求利者，因好色欲而必喪利；居家者，因好色欲而家居必荒；爲官者，因好色欲而官業必墮。”

　　(四)不妄語：不講騙話。妄語戒分爲大妄語與小妄語。妄語戒具五緣成不可悔：

　　1、所向是人：對人說妄語。如果我們和一只狗說妄語，它聽不懂，那就不能構成犯妄語戒，所以講妄語的對象主要是人。

　　2、作人想：認定對方是人。

　　3、有欺騙心：蓄意要使對方受欺騙。

　　4、說妄語：用口說出來，有時不必用口亦可說妄語，打一個眼色，甚至默認、暗示，點頭、手勢，或使用手寫出來也是妄語；那就是說用一種欺騙的行爲來欺騙他人，都是妄語。

　　5、聽者領解：對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人、及向非人、畜生說大妄語，不犯重罪。

　　大妄語與小妄語之分別：

　　1、小妄語：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不叁不四的話，既是騙話、惡口、兩舌和绮語，都稱爲小妄語。

　　2、大妄語：自己不是聖者，卻跟人說自己是阿羅漢或是初果聖人；或者說自己是某某菩薩的化身，叫人來膜拜與供養，這都是大妄語。

　　犯大妄語與小妄語之差別是：如果說大妄語，那就不可忏悔，就是所謂的破戒；說小妄語則犯可悔罪。

　　砍樹取果：從前有一個國王，在他的園中種有一株好樹，非常高大茂盛，在結果的時候能生出一種很好的果子，這果子香而甜美，爲別處所沒有。有一天，來了一個外國的客人，國王領他去看這株樹，並對他說：“這株樹能生出一種果子，甜美無比，可說是世上所少有的。”那外國的客人接著問道：“既然有這樣好果子，能不能給我嘗幾只呢？”國王聽了，就叫人來把這樹砍倒，希望能得到果子，可是什麼也沒有得到。後來又叫人把砍倒的樹再種植起來，然而想盡辦法，卻終不能把已斷了的莖和根接起來。這株樹就從此枯死，當然不能再生果子了。

　　這個故事比喻：釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹一樣，它能生出種種禅定、神通、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話，首先就應當持戒，還要修許多的功德善法來灌溉它，方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個道理，竟爲了迎合達官貴人而毀犯了戒律，去希求世間的名聞利養，這無異砍樹求果，連根都枯了，哪裏還有果呢？

　　(五)不飲酒：不可以喝酒。飲酒戒具叁緣成犯但可悔：

　　1、是酒：能醉人的飲料。

　　2、酒想：明知是能醉人的飲料。

　　3、入口：不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。

　　飲酒犯五戒：在迦葉佛時，有一位五戒的信士，一向持戒很清淨，有一天從外面回來，因爲他很渴，那時有一種酒，沒有顔色，也沒有什麼酒味，一碗水色的酒放在桌上，因爲他口渴以爲這杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性發作起來時，看到隔壁鄰居家有一只鴨走進他家，他在失去理性情形下，便把那只鴨抓來殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒有回來，就到信士家去問他有沒有見，這位誤飲水色酒的五戒信土，因爲酒精的刺激使他産生了沖動，所以見到隔壁太太又起了淫欲心，在沖動之下把她強暴了。很多鄰居便合力將這個人抓起來，把他送去官府治罪，到了官府時因爲他還在酒醉便開始打妄語，拒不承認他有偷鴨、殺鴨、強暴的罪行。

　　就這樣，這位五戒的信士，只因爲誤喝了一碗酒，竟然連續犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱爲性戒；飲酒戒稱爲遮戒。

　　1、性戒：在因果上這是罪惡事，無論受戒與否，都不應該做，應該戒掉，稱爲性戒。

　　2、遮戒：所謂“遮”就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控製，其他不良的行爲發生，乃至于破戒，爲了防止其他的惡事發生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，受持…

《居士戒律與禮儀 第二章 叁皈五戒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…