..續本文上一頁目的的因而退悔的人們，都是因爲他們修省改過的功夫還未能做到。這種人怎能挽回定業呢？我們應該自省一下啊！
信奉佛法的人們，倘若求子病愈而子反死了，可不必哀傷退悔。我們怎能知道，也許這個兒子是爲討債來的呢？他日或許被他弄得破家蕩産，使父母吃老苦呢？現在佛菩薩的慈力，消除宿怨，使他早些離開，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想來報複；幸而得有勢力的人，從中爲我們調解，使對方的怨恨消釋了，不再同我爲仇。這上多麼幸運的事啊！因爲仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗隨即消滅。所以能得佛爲垂護的，任何怨仇沒有不能解散的。
世人求子病愈而子反死的，做父母的正應該感謝佛菩薩的大恩，努力奮勉修習佛法，並且勸化衆生共同信佛才是。倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩薩無靈，這真是辜負佛恩呢！至于求其他眷屬如：父母，夫妻愈病而反死的，都應當作這樣的看法。因爲一家眷屬的聚會，無非報恩和複仇而已。
或許有人要問：“兒子生病禱求佛菩薩而反死去，說是佛力解怨使他即便離去，固然不錯！然而爲什麼不解怨以後使他勿去，而仍舊做我的兒子呢？這是一點。還有一點，假使他不是來討債的，那麼終究是我的兒子了。不求佛力救助，他也不至于死的，何必要祈禱呢？”
回答是：人生所遭遇著的，都是從過去世善惡業力所感召得來的。心力弱，業力強，就被業力所支配。只有學習佛法，心力訓練得強的，可以不被業力所束縛；普通一般的，大多數不能超出業力範圍的。你的兒子——因爲你和他在過去世所種業因的關系——爲著討債而來，現在佛力消除了宿怨；而你還要他不死，仍舊做你的兒子。
這譬如有人到你家裏來討債或報仇，當時因著一位有道德威望的人從旁調解；這個人意氣平靜下來，就此放棄債權。你想，那時這個討債的人，仍舊留在你家裏呢？還是回去呢？當然的！他一定就回去了。現在你的兒子爲著討債而來，怨氣平釋以後，他也當然回去了。理由是一樣的。
關于第二個問題：“假使他不是爲討債來的，不求佛力，他也不至于死。”這話你只說得半邊。人們的疾病，表面上雖然是從風寒虛勞，四大不調而起，實在是他們前生的惡業作爲主因的。你兒子的病苦，一方面固然爲討債而使你受累；而另一方面，他也有他自己的惡業存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是十分，那麼這病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。力的強弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時候，心力的猛利程度各有不同。
倘使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結；要想減受五分，是不可能的。假使能歸信佛法僧叁寶，至誠恭敬地忏悔，並且做種種善事，就能得佛菩薩的慈悲保護，可使重報減作輕受。譬如世間法律所規定的一般，殺人的人要處死刑，倘使去自首，罪就可以減輕。向佛菩薩忏悔的，就和自首一般，病苦怎得不減輕呢？
然而不要誤會！佛菩薩並非製裁人們罪惡的主宰者。佛說“一切唯心造”，禍福壽夭，恩怨眷屬，一切是我們自心所造，自作主宰的。因爲歸向叁寶，至誠忏悔的心，能順合忏悔者本具的佛性，順性而起，就和佛菩薩已經證到本具佛性的境界相契合。這是此方的感而得到彼方的應，很自然的結果。
衆生心力的光很是微弱，不容易消滅黑暗的業力；現在和佛菩薩光明無量的心光接觸，就能增強我們心力的光，足以消滅我們黑暗的業力。然而還須看各人歸向佛菩薩的心力強弱程度怎樣，而決定其減輕苦報的分數。譬如五燭光的電燈泡，必定發五燭光的光明；五十燭光的電燈泡，必定發五十燭光的光明。因爲光度強弱不同，黑暗的減退也就隨之有異。所謂心光，本來是人人都有的，只因各人被業力所蒙蔽的程度有差別，所以所顯現的就各不相同了。
賀國章先生說：“有一位黃桐生君，他的眼能夠看見鬼神，並且能夠辨別人的氣色。據他說，頭上有白光的，這個人必定是佛教徒。尊貴的人有紫色的光，財富的人有紅色的光，生病和失意落魄的人，他們頭上的光是灰色的。普通的人則是蔚藍色的。頭上的光現出黑氣的，這個人定要死亡，否則是個大惡人。”
《華嚴經》裏也說：大士光明亦如是，有深智者鹹照觸；邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。
陳海量居士記載：當我二十九歲的時候，和我的妻遠信住在赤城山。這時遠信是二十五歲。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當兒，沿路專心在念佛。這時太陽剛上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；發現頂上有一圈圓形的光，周圍和肩相齊，其大小約有直徑二尺光景。它發出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光相似。她心裏覺得奇怪，還是繼續地一面走一面念佛，並且時時看她的影子；這個圓光依舊煥發著，她稽首這是念佛所得的現象。于是，她試試看，停止念佛而念世間的雜事，同時再看看影子，圓光就沒有了。因此就可以知道，念佛最能發揮我們本有的光明，消除業障的黑暗。
念佛，念雜事都是念，爲什麼所表現的有這樣的不同呢？這譬如人的憂喜，憂的時候愁眉苦臉，喜的時候嬉皮笑臉；憂喜同是心念，而表情就不同了。佛號的念隨順我們的本性，雜事的念是違反我們的本性；念的主動體固然是同一個心，可是被動的念頭就有分別了。假使念佛功夫得力，那麼塵勞就是佛事，在酬應一切世事的時候，都不會有什麼妨礙。所謂“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛”，到這個時候，順性，逆性不過是方便之談罷了。
人的疾病，多是業報的關系，在業報沒有完盡的時候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保護不可了。世上很多中外名醫沒法醫治的危症，因祈禱佛菩薩而獲得痊愈的事實。
念佛能愈不治之症，那麼，念佛人不就可以不死了？關于這個問題，應該這樣解釋：人們的生是業力而來的，等到一期業報完畢以後，這個身體也就完了。這個身體譬如是燭，佛菩薩是燈籠，風雨來的時候可以遮蔽；假使燭的本身完了的時候，燈籠也就無能爲力了。不過壽命的長短，也可以隨心力而轉變的；精修佛法的人，是不被業力所拘束的。
佛菩薩救度衆生，有順度的，有逆度的，有顯度的，也有隱度的。求病得痊，或所求遂意的，那是順度；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩薩爲你現身的，是顯度；因祈禱而感得人事湊合，機緣相助的，是隱度。
周梅泉居士說：“佛菩薩是慈悲無量的，他們有很多的方便法門；遇到人力所絕對不能挽回的事情，就以不可思議的神力加以救度。若是世間常理還可以辦得到的，就在冥冥中使其機緣宛轉湊合而加以救度。又何必件件事情都顯現不思議的方式，使世俗的人們驚怪，才算是靈感的征驗呢？”
明白了順顯隱救度的道理，信心就能純正而加強了。倘若遇到水火盜賊疾病，能夠當境了然，沒有疑惑，就稽首是學佛以後，重報已減輕受；設使不學佛，痛苦決定不止此。這不是故意自己安慰自己，事實上，因果感應的道理是這樣的。我們應該深深體味，當生歡喜之心，感謝叁寶慈悲垂護的深恩啊！
“假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受！”有的人看了這首偈之後，就懷疑：既然是“所作業不亡”，爲什麼祈禱感應，能轉禍爲福，重報輕受呢？豈非顛倒因果，錯亂報應嗎？
不是的！這首偈是專對業力強的人說的。轉禍爲福，重報輕受，那是對心力強的人說的。佛法圓融無礙，並沒有顛倒的地方，我們須加心精細地分別觀察，才能把握它的真理。
叁、感應道交難思議
《觀經》說：至心稱念“南無阿彌陀佛”名號一聲，滅八十億劫生死重罪。衆生祈禱佛菩薩叫做“感”，佛菩薩救濟衆生叫做“應”，感應通了以後，苦厄就能度過了。《華嚴經》說：佛身充滿于法界，普現一切衆生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。無論什麼地方都有佛存在著，而且常常顯現在我們之前，而我們竟不能看見。這是什麼緣故呢？非但是佛，就是諸位大菩薩，也無不常常顯現在我們之前。《華嚴經》說：于一微細毛端處，有不可說諸普賢；一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。普賢菩薩是這樣，其他如：文殊，彌勒，地藏，觀音，勢至諸位菩薩也無不是這樣。而我們也沒有看見，這豈非欺人之談嗎？不！不是的。佛的話非常真實，決不會虛诳的。海可枯，石可爛，佛語是不可改的。
我們的身體不是細胞的集合體嗎？細胞是物質之一，科學家把物質分成原子，不過只有數十種。若再進一層分析起來，就只有原子核，陰電子和陽電子罷了！試問這種物質現象，怎麼能轉變作生命現象？全世界的科學家沒有一個能夠徹底答複的。科學家能夠把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物，世間科學的技巧到這裏就沒有辦法了。
釋迦牟尼佛是無上的大科學家，由他親身實驗修證，清楚地知道：組合我們這個身體的，無非是業力的幻現。細胞是物質，而物質的根本乃是能力的集合，並沒有實在的體質。從前有一班科學家，以爲乙太是唯一的實體，然而這乙太何嘗有實質呢？
我們這個身軀是地水火風四大所合成，從阿賴耶識幻變出來的。真是因爲阿賴耶識持有四種的功能：一、障礙功能，叫做地大種。二、流潤功能，叫做水大種。叁、炎熱功能，叫做火大種。四、飄動功能，叫做風大種。這四種功能集合在一起，就叫做物質了。因爲四種功能集合的成份各有不同，所以有各種差別的原質。周叔迦居士說：“倘若將四大種和科學中電子論作個比較，那麼，障礙的功能就是電子，流潤的功能就是電子吸引的力量，炎熱的功能就是電子的電量或電子所含的熱，飄動的功能就是電子流動不停的力量。”
阿賴耶識譬如有波浪的海，波浪停息的時候，海水澄靜，就是識性，也叫做法性…
《認識因果 第八章 虔誠祈禱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…