根本修持心要
根據黃念祖老居士錄音整理
今天，我等于替大家，把過去聽到的道理啊，看到的典集啊，理出一個總結來。從今天起，做爲以後行動的章本、指南。有時候，我所講出的一些東西，不是讓大家立刻去做的。有許多東西應當以此爲方向，但你一時還做不到，像“無住生心”啊，凡夫做不到啊。那麼，今天所說的，要求大家從現在起應該去做的，不是僅僅聽了就算了，而要從今天起去做，要永遠去做，一直到成佛爲止。
這個內容呢，簡單說就是根本修持。我們幹什麼，你要知道什麼是根本啊。因爲你現在不是佛了，“背覺合塵”了，不是佛了，是凡夫了。要恢複你的本來啊，你就必須有所修持，修德有功，性德方顯啊。得到根本之後，還得去修持，修德不斷的有功，性德才一步一步的全顯。四十二品無明，破一品證一品法身，等覺菩薩破了四十一品，還有一品未破，他看佛性還像霧裏看花，還隔著一層霧啊。所以要靠修德，一步一步修持啊，再說一步，性修也不二。
目前，我們怎麼開始，什麼爲根本，以什麼來進修。根本從密教來說，總結了叁個方面。一個叫出離心，出世間的出，離是離開、厭離。第二叫菩提心。第叁個叫正見。要把這叁個做爲根本。過去呢，我們對菩提心和正見談得很多，但是對出離心談的不夠。出離心是淺一些，但是它很具體。你要因爲它淺而忽略它，就有許多人因爲出離心不夠，而一生的修持不見功效！所以出離心還是很重要。出離心是什麼呢？就是要出世間呀，出世呀，對于世間的這一切，衆生所愛戀的東西，你都能放得下呀，這叫出離。享受、食欲、色欲、功名富貴，家庭的幸福呀，種種名譽、地位這一套，衆生所喜歡的，對于這些東西要出離。這是我們學佛要覺悟的人，最開始的出發點！很多人都是好高骛遠，把這個就輕視了。輕視之後，最後還是由于它，你沒有解決問題！所以跟出離心相反的是什麼呢？就是所謂的愛染啊！我喜歡這些東西，被這些東西所染嘛，你離不開嘛，愛染嘛。
憨山大師對這個問題說得最沈重。衆生啊，你的修行，你要去斷愛染的心啊，你要不去掉愛染的心去修行，愛染的東西，它也跟著你長啊！他沒有打比方，我們可以打個比方。就像人身上有正常細胞，也有癌細胞一樣。愛染是癌細胞，若是癌細胞多，你吃的營養，癌細胞比正常細胞長得還多、還快。因此，到最後你那些功德，覺悟都不起作用。因爲你的愛染比它長得還快，最後就是它跟隨著你。當然你做了很多功德，念了很多經，懂得很多道理，能說，能寫書，但實際思想中愛染的是主要的，占的分量比較重。所以你在臨終之後，在往下掉的時候，什麼地方著地呢？就是沈的地方先著地！踢毽，咱們很明白，在踢上去的時候錢向上，下來的時候，那就是錢在底下，重處先落。那麼，人在最後決定你下輩子到哪去，也是很自然的看你所種的在哪。不在乎你說的怎麼怎麼熱鬧，那些東西都是不能解決問題的。你真正的那個根，那是你所種的，實際上是它來決定你的歸岸！！！這個是你種的。所以我們第一心要有出離心啊。按照憨山大師的話，就是要降伏其心啊，降伏愛染之心啊。
咱們淨土法門，也是發願要有厭離心啊。不是對世間的貪戀，你一貪戀，再怎麼念佛也沒用。叁資糧嘛，叁資糧是照相機的叁角架，兩條腳的支架就不能用了，把照相機摔壞了。你缺少厭離心，或者厭離不夠，你念的再好，也是兩條腳的照像機架，不能使用。所以這個很關鍵！首先一句話，六祖的話：佛法出世間，要把世間一切別人所留戀的，我們不留戀。釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣，王位也不要了，眷屬也不要了，一切都不要了。出家，到了山上行苦行，一天拔一顆谷子吃，瘦得渾身皮包骨。成佛之後，還是挨門要飯。這就是舍掉世間的一切。
現在很多地方廟裏的香火也盛，錢收入也很多，美國的和尚，美國的汽車都不坐了，要坐從德國進口到美國的汽車。因爲羨慕這個出家，到驢年你也不能成佛。那天，聽到一個人介紹釋迦牟尼佛，大寶集經裏頭是藏文本的，藏文本說的比較詳細啊。釋迦牟尼佛沿門要飯不是那麼順利。有的人就把釋迦牟尼佛哄出來，有的看到釋迦牟尼佛給他潑水，往身上倒髒土趕他走。還有的人把飯裏埋屎，吃到底下屎都出來了。還有在佛的飯裏放毒藥。你看看釋迦牟尼佛偉大就在這兒，不是求得一種名譽、地位、享受，他照樣與大悲心相應，這一切與大悲心相應，我還是來教化你，後來他覺悟了，忏悔啊，不這麼做了。釋迦佛跟彌勒佛同時修行的，彌勒發願就在最好的時候成佛，釋迦佛發願就在鬥爭最牢固的時候成佛。這個鬥爭牢固，不僅僅是兩派意見不同有鬥爭，家裏頭父親和兒子之間要鬥爭，母親和女兒之間要鬥爭，就是在這樣的世界成佛。爲什麼？因爲這種世界上人最苦啊，這些都是出離心，沒有一點點爲自己的，這個事情對自己有什麼好處啊。所以我們的出離心，就是要克服愛染啊，這是根本中第一件事情!爲什麼說有的時候，你登堂說法還是和求名的心有聯系啊，所以要很警惕啊。悟達國師爲什麼一升座，一念驕傲，長人面瘡。所以出離心我們是不可忽視的，而且這是個癌細胞。
光是出離心不夠啊，因爲很容易形成什麼呢？我自己一切都不留戀了，去修行啊，這很可能形成小乘。小乘是真正證到了人無我啊。我們的留戀，我們的愛染，實際就是一個我。我喜歡這個，我要這個，我要好，我要長壽，我要有名，我要有威信，我要成功，實際就是從一個我字出發。這個我字就是萬惡之淵啊！所以出離心，它就能夠解決這個我字。阿羅漢就解決了我字，他真正證到了人無我啊。他的見惑思惑都斷了，貪嗔癡慢這四樣東西，不光是咱們欲界這四樣東西，色界的色貪嗔癡慢，無色貪嗔癡慢全斷完了，才證到阿羅漢。真正證到人無我，證到有余涅槃，他真的是涅槃了。但是就是這樣，釋迦牟尼佛也是不贊許的，不但不贊許反而呵斥，說這是焦芽敗種。你自己把這看淡了，自己覺悟了，對于衆生你沒有發起大心來，對于衆生有什麼好處啊，所以成爲了自了漢啊。焦芽敗種，是剛發的芽就焦了，種子就已經腐爛了。再有極好的土，極好的水，極好的陽光，它也不出東西。所以我們還要發大悲心，菩提心是大乘心。
有一本書叫《大乘起信論》馬鳴菩薩的，這是必讀之書。《大乘起信論》，你們誰要讀，我這兒有啊，從我這兒請，我可以送給你們。要生起大乘的心，大乘的心也就是發菩提心，要信大乘法。現在世界上的佛教，一是北傳，一是南傳。南傳就是小乘教，斯裏蘭卡、泰國，就是小乘教。有的小乘教不大相信大乘，說大乘不是佛說的。世親菩薩就是最典型的例子。他先也反對大乘，後來忏悔。當時要用拉舌頭忏悔，拉一舌頭不夠，罪太大了，後來怎麼辦法呀，拿誹謗大乘的舌頭來贊歎大乘，所以造了五百多部論。《往生論》就是他做的。現在有些人對于大乘，還是不能信呀。他沒有很好的學習世親菩薩，佛說這是焦芽敗種呀，我們發的菩提心就是大乘心。
菩提心粗淺的說，就是叁個內容。它不是跟出離心，相另外的一件事，它是在這個基礎上的發展。自己解脫的時候，衆生雖然是虛妄的，但是在這虛妄之中，這些苦痛，如夢幻泡影，咱們的人生就是夢啊。我們在這個夢中沒醒的時候，咱們還是覺得很真啊。從佛菩薩出來，夢中這種恐怖、顛倒、痛苦，也不要叫他受，所以叫大願啊。佛對衆生等同己子。大家好多都有了孩子，你們要體會體會，佛之愛護我們，就跟你愛護懷裏的小寶貝，還要深啊，還要愛啊，愛護一切衆生。我們對佛教只是有緣慈，小慈，對于自己的寶貝，愛的很呀，跟你有緣啊。你要是能推廣，那心就廣大了。不是爲自己，頭一個基礎，不是爲個人打算，不是爲我打算，不是我字當頭，把我都能犧牲了，這就出離了。你還要利他，不就發展了嗎。不光是我不留戀這一切，而且，我要使別人同樣也不留戀這一切。不但我夢醒了，別人的夢也要醒啊。所以從大悲心中出來大願啊，同時也是大智慧。阿羅漢有他的智慧，不然他怎麼破見思惑，證我空啊。但他還不是大智慧啊，要是大智慧的話，那就一切平等了。阿羅漢知道，我們都顛倒了，我們都錯誤了。世界是苦啊，沒有可樂啊，我們把這當做可樂，要悟脫啊。苦是苦苦呀，好是壞苦啊，好事一天沒有了，就成苦了。
有個人存了一筆錢，這個先生是解放時期的人，日本人來了，本來要兌換錢，他不知道，後來一宣布錢全作廢了。這一千塊錢一輩子攢的，他非常痛苦，痛不欲生，這是壞苦。他有這一千塊錢很高興，日本人說兌換沒兌換，全部成白紙了，就哭了。一樣啊，像我的內兄，他的愛人長得好極了。五月節結婚，沒到八月節愛人死了。痛不欲生，壞苦，都有這個事。苦惱極了，簡直人都傻了，得了肺病。所以世間的事情就是這樣，樂之後就是壞苦，沒有一個不壞的。你再愛的人也有死別嘛，怎麼不壞呢。你最愛的是這個身體，它必須得死啊，必須是壞苦啊。越生活好，你越留戀，壞苦越深！所以皇帝死得時候非常痛苦，他不想死，求不死藥，到處求人找神仙想不死，求不得嘛，壞苦。還有行苦，念念遷流是行苦。所以阿羅漢知道沒有樂是苦啊。世界上髒極了，沒有幹淨啊。
我在囚禁的時候，幹校叫我參加宰豬小組，你信佛叫你參加宰豬。可是，我在這裏得到了很大的好處。一方面，宰豬的時候給它念念。再有一刀下去，把這豬皮拔開，拔開皮前，豬是豬，人是人啊。拔開皮以後，豬與人內髒是一模一樣。再美的人，你拔開皮和它一樣，一層皮，就被這一層皮所迷惑！沒有一樣東西是幹淨的。我沒吃素之前，喜歡吃豬蹄，豬蹄怎麼能吃，豬成天那只腳插在泥裏頭，糞裏頭，常年在那裏泡著，髒極了。一個人就是行走的廁所！哪有什麼幹淨的。連人喝的水，好多是洗尿布的水。南方就是這邊在涮馬桶，那邊在喝水、煮…
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