《中論》

　　《中論》，又稱《中觀論》、《正觀論》。四卷。龍樹菩薩造，青目釋，姚秦鸠摩羅什譯。

　　龍樹又稱龍猛、龍勝，西元二、叁世紀頃，南印度人。印度大乘佛教中觀學派的創始人。八宗祖師。自幼穎悟，學四圍陀典、天文地理、圖緯秘谶，及諸道術等。出家後，廣習叁藏。曾至雪山，遇一老比丘，授以大乘經典，雖知實義，然未能通達。後遇大龍菩薩引入龍宮，授以無量大乘經典，遂體得教理。後于南天竺大弘佛法，摧伏外道，廣造大乘經論，樹立大乘教學體系，使大乘般若性空學說廣爲傳布。師著作極豐，如《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《回诤論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》等，造論之多，世所罕見，因此有千部論主的美稱。其中《中論頌》是對部派小乘以及其他學派進行破斥，從而顯示自宗的所謂立破之作，書中對部派的偏見做了徹底的破斥，也是龍樹基本理論之所在。

　　青目，是四世紀頃的印度人。爲注釋龍樹《中論》的論師，《大乘玄論》卷二載，師出世于佛陀入滅後一千年。僧叡《中論序》說：“其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中，其中乖阙煩重者，法師皆裁而裨之。”

　　本論即根本中論，透過空、緣起與二谛等問題顯示中道，是龍樹的代表性著作，古來叁論之一。爲叁論宗所依據的要典之一。中是實義，又是中道義。唯此一理，名之爲實；非有非空，則是中道。本論破一切虛妄偏邪，顯中道實相，故名中論。如吉藏《中論序疏》說：“斯文論中實之理，從所诠理實得名，故雲《中論》。”僧叡《中論序》說：“以中爲名者，照其實也；以論爲稱者，盡其言也。”

　　本論屬于僅爲偈頌之論，共分二十七品，主要爲破衆生斷常之病，申二谛中道，令因此中道而發生正觀。隋代吉藏《中觀論疏》將此二十七品內容分爲叁段：初《觀因緣品》以下二十五品，破大乘迷失，明大乘觀行；次《觀十二因緣品》、《觀邪見品》二品破小乘迷執，辨小乘觀行；第叁《觀邪見品》末二偈重明大乘觀行，推功歸佛。

　　又于“破大乘迷失，明大乘觀行”中，初《觀因緣品》以下二十一品，破世間人法，明大乘觀行；後《觀如來品》以下四品，破出世人法，明大乘觀行。此前破世間，後破出世間，二法俱破，說明世間、出世間畢竟不可得，是申無二之道，也就是非世、非出世，乃名中道。

　　又于“破世間人法，明大乘觀行”中，就二十一品，又開爲叁：初《觀因緣品》以下十七品，以邪教覆正經，其義不明照，所以破禀教邪迷，顯中道實相；次《觀法品》一品，以中道實相既顯，叁乘賢聖由之而成，所以明得益；後《觀時品》以下叁品，因略說未周全，兼頓根難悟，所以重破邪迷，重明中道實相。

　　又于“破禀邪教，顯中道實相”中，就初十七品又開二：初《觀因緣品》以下七品，略破人法，明大乘觀行；次《觀作作者品》以下十品，廣破人法，辨大乘觀行。

　　本論具有破邪、顯正、言教等叁義，是最徹底的中道，既破空、破假，進而並破執中之見，主張八不中道──不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出，即無所得的中道，以明二谛，此種獨特的般若思想不僅是印度中觀學派的根本立場，也是叁論宗所據的主要論點。

　　又本論對“中觀”下了一個定義，即《觀四谛品》第二十四的“叁是偈”所說：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”此頌爲依據本論立宗的各派，如叁論宗、天臺宗所重視。天臺將“空、假、中”視爲是實在的真理，所以又稱此頌爲“叁谛偈”。

　　本論除青目釋、羅什譯的譯本收錄于《高麗藏》第十六冊、《碛砂藏》第十六冊、《龍藏》第八十二冊、《卍正藏》第叁十九冊、《大正藏》第叁十冊外，其主要的注釋及譯本有：

　　□龍樹的《無畏論》，今有藏譯本、日譯本及德譯本。然此注釋本是否爲龍樹所親撰，當今學界猶持有異見。

　　□佛護的《根本中論注》，只有藏文譯本存在，其第一品有日文譯本。

　　□清辨的《般若燈論》，今有漢譯本和藏譯本存世。

　　□安慧的《大乘中觀釋論》，此注釋僅有宋代惟淨等所譯的漢譯本。

　　□月稱的《中論注》，今存梵文原本、藏譯本，另有部分節譯的歐譯本及日譯本。

　　□無著的《順中論》，今僅存漢譯本。

　　此外我國有道融、昙影等作疏弘講，然今皆亡逸不傳，現存者有吉藏的《中論疏》十卷。近代的著作則有印順導師的《中觀今論》、《中觀論頌講記》等。

　　由以上注釋本與譯本數量之多及曆來受各代學者的珍視，可見本論對我國、日本、西藏等各地佛教的影響。

　　□試論八不緣起的意旨。

　　□試述本論對佛教的影響。