《天臺四教儀》
《天臺四教儀》，又稱《四教儀》、《谛觀錄》。一卷。高麗僧谛觀錄。
據《佛祖統紀》卷十載，吳越忠懿王錢弘俶因覽《永嘉集》“同除四住”之語，問天臺韶國師，國師說：“此是教義，可問天臺義寂。”義寂答複忠懿王說：“此是智者妙玄位妙中文，唐末教籍流散海外，今不複存。”
于是吳越王遣使致書，以五十種寶求書于高麗，其國令谛觀來奉教乘，並戒觀師，于中國求師問難，若不能答，則奪教文以回。
觀師既至，聞螺溪善講授，即往參谒，一見心服，遂禮爲師。嘗以所製《四教儀》藏于箧中，無人知。師留螺溪十年，一日坐亡，後人見故箧放光，開箧，唯見此書，由是盛傳諸方，是研究天臺教義大綱與觀心(實踐修行)要略的入門書。
本書原爲上、下二卷，上卷說明一家判教之義，下卷說明南北諸師宗途異計。至孤山圓法師校勘刊板時，只刊行上卷，因此，下卷今不傳于世。上卷言約義該，是臺教的關鑰。
本書大意主要是以《法華經‧信解品》的窮子喻、《涅槃經‧聖行品》的五味喻、《華嚴經》的叁照等譬喻爲中心，判別“天臺五時”及頓、漸、秘密、不定等“化儀四教”，並說明藏、通、別、圓等“化法四教”的名義、教說、行人、行位、證果等。複略述《摩诃止觀》的二十五方便與“十乘觀法”。其內容概述如下：
天臺智者大師以五時八教判釋東流一代聖教。華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時，是爲五時，亦名五味；頓漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，是名八教。其中頓等四教是化儀，如世藥方；藏等四教名化法，如辨藥味。
一、五時、五味
智者大師依華嚴叁照喻、《法華經‧信解品》的長者窮子喻、《涅槃經‧聖行品》的五味喻，判釋如來一代教法爲五時，定如來一代說法的次第。
第一時：華嚴時。譬如《華嚴經》雲：“日出先照高山。”《涅槃》雲：“譬如從牛出乳。”此從佛出十二部經(乳味)。《法華‧信解品》雲“即遣旁人急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚”等。此時說《華嚴經》，聲聞在座，如聾若啞。
第二時：鹿苑時。日照幽谷，約味則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅(酪味)。《信解品》雲：“而以方便密遣二人，形色憔悴，無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。”此時說叁藏教。
第叁時：方等時。說《淨名》等經，彈偏折小，歎大褒圓，約時則食時，約味則從酪出生酥。此從九部出方等(生酥味)。《信解品》雲：“過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。”
第四時：般若時。說《般若》、轉教、付財、融通、淘汰。此時中不說藏教，帶通、別二，正說圓教。約時則禺中時，約味則從生酥出熟酥。此從方等之後出《摩诃般若》(熟酥味)。《信解品》雲：“是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：“我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。””
第五時：法華涅槃時。約時則日輪當午，罄無側影；約味則從熟酥出醍醐。此從《摩诃般若》出《法華》(醍醐味)。《信解品》雲：“聚會親族，即自宣言：“此實我子，我實其父，吾今所有，皆是子有，付與家業。”窮子歡喜，得未曾有。”說《法華》時，開示悟入佛之知見，授記作佛。次說大涅槃，爲未熟者更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教；爲末代鈍根于佛法中，起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設叁種權，抉一圓實，故名扶律談常教。
今此五時五味圖標如左：
二、化儀四教
頓教：即《華嚴經》。從部、時、味等，得名爲頓。謂如來初成正覺，四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部一時圍繞，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅。
漸教：初在鹿苑，說四谛、十二因緣、事六度等教；次明方等部《淨名》等經；次說般若。此是由淺而漸深的教法。
秘密教：如前四時中，如來叁輪不思議故，或爲此人說頓，或爲彼人說漸，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教。
不定教：由前四味中，佛以一音演說法，衆生隨類各得解，這是如來不思議力，能令衆生于漸說中得頓益，于頓說中得漸益，如是得益不同，故言不定教。
叁、化法四教
叁藏教：謂修多羅藏(即《四阿含》等經)、阿毘昙藏(《俱舍》、《婆沙》等論)、毘尼藏(五部律)。
通教：通前藏教，通後別、圓，故名通教。又從當教得名，謂叁人同以無言說道，體色入空，故名通教。
別教：此教明界外獨菩薩法，教理、智斷、行位、因果，別前二教，別後圓教，故名別。
圓教：謂圓名、圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生，諸大乘經論說佛境界，不共叁乘位次，總屬此教。
四、四教修行的階位
叁藏教：此教有叁乘根性，即聲聞、緣覺、菩薩。
聲聞位有二：凡、聖二位
緣覺位：值佛出世，禀十二因緣教。先觀集谛。因觀十二因緣，覺真谛理，稱爲緣覺。若出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，名爲獨覺。此二者，名 雖不同，行位無別。此人斷叁界見思，與聲聞同。
菩薩位：從初發心，緣四谛境，發四弘願，修六度行。此緣滅谛境。既發心，須行行填願，于叁阿僧祇劫修六度行，百劫種相好，而成就佛果。
上述所釋叁人修行證果，雖則不同，然同斷見思，同出叁界，同證偏真。
通教：此教位次依《大品經》，分幹慧等十地。
幹慧地：未有理水，故得其名。即外凡位，與藏教五停心、總別等叁位齊。
性地：相似得法性水，伏見思惑。即內凡位。與藏教四善根齊。八人地。
見地：此位與八人地入無間叁昧，斷叁界八十八使見盡，發真無漏，見真谛理。與藏教初果齊。
薄地：斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。
離欲地：斷欲界九品思盡。與藏教叁果齊。
已辦地：斷叁界見思惑盡，但斷正使，不能侵習，如燒木成炭。與藏教四果齊。聲聞位齊此。
辟支佛地：更侵習氣，如燒炭成灰。
菩薩地：正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土。
佛地：機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣爲座，現帶劣勝應身成佛，爲叁乘根性轉無生四谛*輪，緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。
此教叁乘因同果異，證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏真。
別教：依《璎珞經》略明菩薩曆位，斷證之相。共五十二位，分爲七科。
十信：信、念、精進、慧、定、不退、回向、護法、戒、願。此十位伏叁界見思煩惱，名伏忍位。
十住：發心住、治地、修行、生貴、具足方便、正心、不退、童真、法王子 、灌頂。亦名習種性，用從假入空觀，見真谛理，開慧眼，成一切智。
十行：歡喜、饒益、無違逆、無屈撓、無癡亂、善現、無著、難得、善法、真實。亦名性種性，用從空入假觀，見俗谛，開法眼，成道種智。
十回向：救護衆生離衆生相、不壞、等一切諸佛、至一切處、無盡功德藏、入一切平等善根、等隨順一切衆生、真如相、無縛無著解脫、入法界無量。亦名道種性。
十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
等覺位：亦名金剛心、一生補處、有上士。
妙覺位：即佛位。
圓教：依《法華》、《璎珞》略明位次。即：五品弟子位(隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度、正行六度。圓伏五住煩惱，外凡位)、十信位(內凡位)、十住位、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等八位。
五、六即判位
此六即，是天臺宗所立圓教菩薩六行位。從修行位次而言，由淺至深，故名爲六；從所顯理體而言，位位不二，故名爲即。因此，深識“六”字，不生上慢，委明“即”字，不生自屈。
理即：謂一切衆生皆有佛性；有佛無佛，性相常住；一色一香無非中道等。
名字即：從善知識及從經卷聞見此言。
觀行即：依教修行。五品位。
相似即：相似解發。十信。
分證即：分破分見。從初住至等覺。
究竟即：智斷圓滿。妙覺位。
六、二十五方便
修行時的二十五方便，分爲五科，即：具五緣、诃五欲、棄五蓋、調五事、行五法。
具五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務(即息生活、息人事、息工巧技術等)、近善知識(外護善知識、同行善知識、教授善知識)。
诃五欲：诃色、诃聲、诃香、诃味、诃觸。
棄五蓋：五蓋謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
調五事：調心不沈不浮、調身不緩不急、調息不澀不滑、調眠不節不恣、調食不饑不飽。
行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。
此二十五法是四教前方便，故應須具足。若無此方便，世間禅定、出世妙理無由可得。
七、正修十乘觀法
此觀法，四教名同義異，今以圓教爲例，余教例此。
觀不思議境：謂觀一念心中，具足無減叁千性相，百界千如。即此之境即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫豎自在。如《法華經》雲：“其車高廣。”
真正發菩提心：謂依妙境發無作四弘誓願，憫己憫他，上求下化。如經雲：“又于其上張設幰蓋。”
善巧安心止觀：謂體前妙理，常恒寂然名爲定，寂而常照名爲慧。如經雲：“安置丹枕(車內枕)。”
破法遍：謂以叁觀破叁惑，叁觀一心，無惑不破。如經雲：“其疾如風。”
識通塞：謂苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明爲塞；道滅、滅因緣智、六度、一心叁觀爲通。若通須護，有塞須破，于通起塞，能破如所破，節節撿校，名識通塞。經雲：“安置丹枕(車外枕)。”
道品調適：謂無作道品一一調停，隨宜而入。經雲：“有大白車等。”
對治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，如五停心及六度等。經雲：“又多仆從。”
知位次：謂修行之人免增上慢故。
能安忍：謂于逆順安然不動，策進五品而入六根。
離法愛：謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。經雲：“乘是寶乘，遊于四方(遊四十位)，直至道場(妙覺位)。”
本書是谛觀法師自臺教廣本抄錄五時八教而成，今收錄于《嘉興藏》第叁冊、《龍藏》第一一五冊、《卍正藏》第六十叁冊、《大正藏》第四十六冊。若要更深入確實明了，可參考《法華玄義》十卷及《淨名玄義》中四卷。其它批注書有：
四教儀集解 叁卷 宋‧從義撰
四教儀備釋 二卷 元‧元粹述
四教儀集注科 一卷 元‧蒙潤排定
四教儀集注節義 一卷 清‧靈耀節
四教儀注彙補輔宏記 二十卷 清‧性權記
何謂五時八教？
試述化法四教的修行階位。
試述二十五方便。
試述圓教十乘觀法。
《《天臺四教儀》》全文閱讀結束。