《教觀綱宗》
《教觀綱宗》，原名《一代時教權實綱要圖》，因幅長難以閱讀，于是添四教各十乘觀，改作書冊，題名爲《教觀綱宗》。一卷。明代智旭(1599－1655)大師述。師明代四大高僧之一，淨土宗第九祖。世稱靈峰蕅益大師。吳縣(江蘇)木渎人，俗姓鍾，名際明，字蕅益，號八不道人。少習儒學，以衛道爲職事，曾撰《辟佛論》數十篇。十七歲，因讀蓮池袾宏的《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟己非，燒毀所著《辟佛論》。二十歲，誦《地藏本願經》，發出世之志。二十叁歲，發四十八願，自名大朗優婆塞；因聽講《大佛頂首楞嚴經》，決意出家，體究大事。二十四歲，從憨山弟子雪嶺剃度，名智旭。二十六歲，受菩薩戒，翌年遍閱律藏。偶罹病將危，乃專意求生淨土。叁十歲時，依道友雪航之請，于龍居寺講律，後至金陵，深切體察宗門流弊，自此決意弘律。叁十二歲，欲注《梵網經》，作四阄于佛前，拈得天臺宗之阄，乃詳究天臺教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其後曆住九華、溫陵、石城、晟溪、新安等地，弘揚臺教，注釋經論。
師爲人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述爲業。綜學法相、禅、律、華嚴、天臺、淨土諸宗教義，尤重天臺，並主張佛、道、儒叁教一致。除佛教諸宗外，亦研究儒家及基督教，著作範圍甚爲廣泛。其禅法是承繼延壽、梵琦、真可的文字禅，而會歸于天臺教觀。于天臺教義亦有獨到的見解，在教判方面，安立貫通前後的五時說，于教理主張性具善惡與色心雙具、理事兩重叁千，于觀法則沿用山家派的妄心觀。于律學方面，注重戒律實踐。其禅、教、律學，終皆指歸淨土，主張禅淨合一。又鑒于當時佛教各宗門戶分歧的流弊，力求諸宗調和，主張禅、教、律叁學統一。其思想的總結爲叁學攝歸一念，以念佛總攝釋迦如來一代時教。清代以後，臺家講教多以師之經論經疏爲依據，形成“融合禅、教、律而歸入淨土”的靈峰派，延續至今。著作頗多，有《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、《阿彌陀經要解》一卷、《金剛經破空論》一卷、《梵網經合注》七卷、《毘尼事義集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《閱藏知津》四十八卷、《周易禅解》十卷、《四書蕅益解》四卷等四十余部。
本書概說天臺教義樞要的化儀、化法四教及十乘觀。據卷首雲：“觀非教不正，教非觀不傳。”由是可知，本書是以教觀兼備的天臺教學立場，闡釋教觀二門的綱要。
教觀是教相門與觀心門的並稱，爲天臺宗就教義理論與修行實踐方法而分判的二門。教相門如五時八教，觀心門如觀一念叁千、一境叁谛之理的實踐法。此二門如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。
智旭鑒于《天臺四教儀》的修行止觀部門過于簡略，因此作本書補充之。本書與《天臺四教儀》是把握天臺教義真髓的必讀二書。
本書內容組織爲：
一、五時八教權實總論
二、通別五時論
叁、化儀四教說
四、化法四教說
其中以化法四教說爲本書重點。依“四教”設“四觀”，“四觀”各用“十法”成乘，運行人至涅槃地。茲依次說明如下：
一、五時八教權實總論
智旭大師統論一代時教爲五時八教。
八教
化儀四教：頓、漸、秘密、不定，如世藥方。
化法四教：藏、通、別、圓，如世藥味。
藏以析空爲觀，通以體空爲觀，別以次第爲觀，圓以一心爲觀，四觀各用十法成乘，能運載行人至涅槃地；藏、通二種教觀，運至真谛涅槃；別、圓二種教觀，運至中谛大般涅槃。
藏、通、別叁，皆名爲權，唯圓教觀乃名真實。就圓觀中，又有叁類；頓、漸、不定。爲實施權，則權含于實；開權顯實，則實融于權。這是由于衆生根性不一，因此如來巧說不同。
五時
華嚴時：正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。
阿含時：但說叁藏教，約化儀名漸初。
方等時：對叁藏教半字生滅門，說通、別，圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。
般若時：帶通別二權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。
法華涅槃時：法華開叁藏、通、別之權，唯顯圓教之實，深明如來設教之始終，具發如來本之廣遠，約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸。涅槃重爲未入實者，廣談常住，又爲末世根鈍，重抉叁權，是以追說四教，追泯四教，約化儀亦名非頓非漸。而秘密、不定二種化儀，遍于前之四時，唯法華是顯露，故非秘密，是決定，故非不定。
二、通別五時論
智旭大師認爲“華嚴最初叁七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載”的說法，是妄說訛傳。一代聖教，隨宜聞者，即爲宣說，不應爲時空所限。因此，先申通論，次申別論。
通五時：謂佛陀教化衆生時，依衆生的根機深淺不同，相應受教者的能力而說法，使其各得不同的法益，以顯教法的融通無礙。例如：
有一類利根衆生，于此土見華藏界盧舍那佛土常住不滅，佛即爲說“華嚴圓教”。
有一類根機較鈍者，從佛陀開始說法的鹿野苑到佛陀最終涅槃的鶴林，唯能了解《阿含》等經、律、論叁藏教者，佛陀即爲說“叁藏教”。
有一類小機，宜聞彈偏斥小、褒圓歎大而生恥小慕大者，佛陀即爲說“方等法門”。佛陀說方等法門，並不一定局限在講完十二年的“阿含”後的八年間講“方等”。
有叁乘者，須曆色心等世出世法，一一會歸摩诃衍道者，佛即爲說“般若” 。
有根熟衆生，佛陀即爲其開權顯實，無須留待四十年後方說“一乘實教”之理。複有衆生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃而爲說法。
別五時：將佛陀教化衆生的方法，依次分爲五個時期，以顯說法的次第。這是約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入諸法實相，此五番就是所謂的“別五時”。例如：
初于《華嚴》，如聾如啞，不見不聞，猶如生乳。
次于《阿含》，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。
次聞“方等”，彈偏斥小，歎大褒圓，于是生恥小慕大，自悲敗種，雖複具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。
次聞“般若”，會一切法皆大乘法，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏，雖帶通別，正明圓教，然但密得別益，如轉生酥成熟酥。
次聞《法華》開權顯實的教理，始得究竟圓融教法的實益，如轉熟酥而成醍醐。
然此別五時之法，亦不拘限年、月、日、時，但隨所應聞，即便爲說。又有根機稍利者，不必具曆“五味”(乳、酪、生酥、熟酥、醍醐)，或但經四番、叁番、二番陶鑄，便得入實。
若于阿含時、方等時、般若時，隨一悟入者，即是“秘密”、“不定”二種化儀所攝。
若有衆生，未堪聞《法華》者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後余佛，事非一概而論。
叁、化儀四教說
頓：有頓教部、頓教相二義。
頓教部：謂佛陀初成道時，爲大根人頓說華嚴。
頓教相：謂初發心時，便成正覺，及性修不二、生佛體同等義。如方等、般若諸經所說。
漸：有漸教部、漸教相二義。
漸教部：阿含爲漸初，方等爲漸中，般若爲漸後。
漸教相：謂曆劫修行斷惑證位次第，如華嚴亦複有之。法華會漸歸頓，不同于華嚴初說，故非頓；不同阿含、方等、般若隔曆未融，故非漸；然仍雙照頓漸兩相。
秘密：有秘密教、秘密咒二義。
秘密教：謂于前四時中，或爲彼人說頓，爲此人說漸等，彼此互不相知，各自得益。
秘密咒：謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。
不定：有不定教、不定益二義。
不定教：謂于前四時中，或爲彼人說頓，爲此人說漸，彼此互知，各別得益。也就是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸。
不定益：謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，也就是以頓助漸，以漸助頓。
又約化儀教立叁觀，此叁觀名與教同，旨乃大異。
頓教：指《華嚴經》，義則兼別。
頓觀：約圓人，初心便觀諸法實相，如《摩诃止觀》所明。
漸教：指阿含、方等、般若，義兼四教，又未開顯。
漸觀：約圓人，解雖已圓，行須次第，如《釋禅波羅蜜法門》所明。
不定教：指前四時，亦兼四教，仍未會合。
不定觀：約圓人，解已先圓，隨于何行，或超或次，皆得悟入，如《六妙門》所明。
四、化法四教說
化法四教是如來利他妙智，因衆生病而設藥。見思病重，爲說叁藏教；見思病輕，爲說通教；無明病重，爲說別教；無明病輕，爲說圓教。
叁藏教：以《四阿含經》爲經藏，毗尼爲律藏，阿毘昙爲論藏。此教诠生滅四谛、思議生滅十二因緣、事六度行、實有二谛。開示叁界內鈍根衆生，令修析空觀，出分段生死，證偏真涅槃。正化二乘，傍化菩薩。
以“六即”爲判，其修證位次如下：
理即：偏真。
名字即：學名字。知一切法從因緣生，知因緣所生法皆無常、無我。
觀行即：五停心觀、別相念、總相念，爲外凡資糧位。
相似即：內凡加行位。即暖、頂、忍、世第一，得色界有漏善根。
分證即：前叁果有學位。
究竟即：叁乘無學位。…
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