《教观纲宗》

　　《教观纲宗》，原名《一代时教权实纲要图》，因幅长难以阅读，于是添四教各十乘观，改作书册，题名为《教观纲宗》。一卷。明代智旭(1599－1655)大师述。师明代四大高僧之一，净土宗第九祖。世称灵峰蕅益大师。吴县(江苏)木渎人，俗姓钟，名际明，字蕅益，号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰《辟佛论》数十篇。十七岁，因读莲池袾宏的《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，烧毁所着《辟佛论》。二十岁，诵《地藏本愿经》，发出世之志。二十三岁，发四十八愿，自名大朗优婆塞；因听讲《大佛顶首楞严经》，决意出家，体究大事。二十四岁，从憨山弟子雪岭剃度，名智旭。二十六岁，受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注《梵网经》，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。

　　师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒家及基督教，著作范围甚为广泛。其禅法是承继延寿、梵琦、真可的文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到的见解，在教判方面，安立贯通前后的五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派的妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。又鉴于当时佛教各宗门户分歧的流弊，力求诸宗调和，主张禅、教、律三学统一。其思想的总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦如来一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成“融合禅、教、律而归入净土”的灵峰派，延续至今。著作颇多，有《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、《阿弥陀经要解》一卷、《金刚经破空论》一卷、《梵网经合注》七卷、《毘尼事义集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《阅藏知津》四十八卷、《周易禅解》十卷、《四书蕅益解》四卷等四十余部。

　　本书概说天台教义枢要的化仪、化法四教及十乘观。据卷首云：“观非教不正，教非观不传。”由是可知，本书是以教观兼备的天台教学立场，阐释教观二门的纲要。

　　教观是教相门与观心门的并称，为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判的二门。教相门如五时八教，观心门如观一念三千、一境三谛之理的实践法。此二门如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。

　　智旭鉴于《天台四教仪》的修行止观部门过于简略，因此作本书补充之。本书与《天台四教仪》是把握天台教义真髓的必读二书。

　　本书内容组织为：

　　一、五时八教权实总论

　　二、通别五时论

　　三、化仪四教说

　　四、化法四教说

　　其中以化法四教说为本书重点。依“四教”设“四观”，“四观”各用“十法”成乘，运行人至涅槃地。兹依次说明如下：

　　一、五时八教权实总论

　　智旭大师统论一代时教为五时八教。

　　八教

　　化仪四教：顿、渐、秘密、不定，如世药方。

　　化法四教：藏、通、别、圆，如世药味。

　　藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观，四观各用十法成乘，能运载行人至涅槃地；藏、通二种教观，运至真谛涅槃；别、圆二种教观，运至中谛大般涅槃。

　　藏、通、别三，皆名为权，唯圆教观乃名真实。就圆观中，又有三类；顿、渐、不定。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。这是由于众生根性不一，因此如来巧说不同。

　　五时

　　华严时：正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。

　　阿含时：但说三藏教，约化仪名渐初。

　　方等时：对三藏教半字生灭门，说通、别，圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。

　　般若时：带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。

　　法华涅槃时：法华开三藏、通、别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。涅槃重为未入实者，广谈常住，又为末世根钝，重抉三权，是以追说四教，追泯四教，约化仪亦名非顿非渐。而秘密、不定二种化仪，遍于前之四时，唯法华是显露，故非秘密，是决定，故非不定。

　　二、通别五时论

　　智旭大师认为“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载”的说法，是妄说讹传。一代圣教，随宜闻者，即为宣说，不应为时空所限。因此，先申通论，次申别论。

　　通五时：谓佛陀教化众生时，依众生的根机深浅不同，相应受教者的能力而说法，使其各得不同的法益，以显教法的融通无碍。例如：

　　 有一类利根众生，于此土见华藏界卢舍那佛土常住不灭，佛即为说“华严圆教”。

　　 有一类根机较钝者，从佛陀开始说法的鹿野苑到佛陀最终涅槃的鹤林，唯能了解《阿含》等经、律、论三藏教者，佛陀即为说“三藏教”。

　　 有一类小机，宜闻弹偏斥小、褒圆叹大而生耻小慕大者，佛陀即为说“方等法门”。佛陀说方等法门，并不一定局限在讲完十二年的“阿含”后的八年间讲“方等”。

　　 有三乘者，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道者，佛即为说“般若” 。

　　 有根熟众生，佛陀即为其开权显实，无须留待四十年后方说“一乘实教”之理。复有众生，应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃而为说法。

　　别五时：将佛陀教化众生的方法，依次分为五个时期，以显说法的次第。这是约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入诸法实相，此五番就是所谓的“别五时”。例如：

　　 初于《华严》，如聋如哑，不见不闻，犹如生乳。

　　 次于《阿含》，闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。

　　 次闻“方等”，弹偏斥小，叹大褒圆，于是生耻小慕大，自悲败种，虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。

　　 次闻“般若”，会一切法皆大乘法，转教菩萨，领知一切佛法宝藏，虽带通别，正明圆教，然但密得别益，如转生酥成熟酥。

　　 次闻《法华》开权显实的教理，始得究竟圆融教法的实益，如转熟酥而成醍醐。

　　然此别五时之法，亦不拘限年、月、日、时，但随所应闻，即便为说。又有根机稍利者，不必具历“五味”(乳、酪、生酥、熟酥、醍醐)，或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。

　　若于阿含时、方等时、般若时，随一悟入者，即是“秘密”、“不定”二种化仪所摄。

　　若有众生，未堪闻《法华》者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概而论。

　　三、化仪四教说

　　顿：有顿教部、顿教相二义。

　　 顿教部：谓佛陀初成道时，为大根人顿说华严。

　　 顿教相：谓初发心时，便成正觉，及性修不二、生佛体同等义。如方等、般若诸经所说。

　　渐：有渐教部、渐教相二义。

　　 渐教部：阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后。

　　 渐教相：谓历劫修行断惑证位次第，如华严亦复有之。法华会渐归顿，不同于华严初说，故非顿；不同阿含、方等、般若隔历未融，故非渐；然仍双照顿渐两相。

　　秘密：有秘密教、秘密咒二义。

　　 秘密教：谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等，彼此互不相知，各自得益。

　　 秘密咒：谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。

　　不定：有不定教、不定益二义。

　　 不定教：谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。也就是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐。

　　 不定益：谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，也就是以顿助渐，以渐助顿。

　　又约化仪教立三观，此三观名与教同，旨乃大异。

　　顿教：指《华严经》，义则兼别。

　　 顿观：约圆人，初心便观诸法实相，如《摩诃止观》所明。

　　渐教：指阿含、方等、般若，义兼四教，又未开显。

　　 渐观：约圆人，解虽已圆，行须次第，如《释禅波罗蜜法门》所明。

　　不定教：指前四时，亦兼四教，仍未会合。

　　 不定观：约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入，如《六妙门》所明。

　　四、化法四教说

　　化法四教是如来利他妙智，因众生病而设药。见思病重，为说三藏教；见思病轻，为说通教；无明病重，为说别教；无明病轻，为说圆教。

　　三藏教：以《四阿含经》为经藏，毗尼为律藏，阿毘昙为论藏。此教诠生灭四谛、思议生灭十二因缘、事六度行、实有二谛。开示三界内钝根众生，令修析空观，出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。

　　以“六即”为判，其修证位次如下：

　　 理即：偏真。

　　 名字即：学名字。知一切法从因缘生，知因缘所生法皆无常、无我。

　　 观行即：五停心观、别相念、总相念，为外凡资粮位。

　　 相似即：内凡加行位。即暖、顶、忍、世第一，得色界有漏善根。

　　 分证即：前三果有学位。

　　 究竟即：三乘无学位。…

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