《唯識叁十論頌》

　　《唯識叁十論頌》，又稱《唯識叁十頌》、《唯識叁十論》、《叁十唯識論》、《高建法幢論》。一卷。世親菩薩造，唐玄奘譯。

　　世親，又作天親，梵語婆薮盤豆。北印度犍陀羅國人。初從一切有部出家，盛弘小乘，造五百部小乘論，往往毀謗大乘。兄無著菩薩憂之，于是以方便誘令回心。從此更研大乘經教，著述甚多，號爲千部論師。晚年廣攝大乘妙義，作此《唯識叁十頌》，與《唯識二十論》同爲有名之作。護法、安慧等諸論師各爲《叁十頌》作注，並加序分、流通二頌。

　　玄奘大師，唐代河南偃師人，俗姓陳，名袆。我國四大翻譯家之一，法相宗的創始人。十叁歲入洛陽淨土寺出家，後因諸師所講經論各有不同，經典中之義理亦有隱晦之處，乃于貞觀叁年(629)孤身涉險，備嘗艱辛，西行求法。貞觀七年到印度，入那爛陀寺，以戒賢爲師，學《瑜伽論》等。貞觀十九年歸至長安，請回梵文原典六五七部，奉敕于弘福寺翻譯，主持譯事二十年，譯出經論七十五部，凡一叁叁五卷，《唯識二十論》、《叁十唯識》即是其中之一。

　　《唯識叁十論》所探討的義理，是屬于佛學，所以依叁藏義，稱之爲論。又本論所有的意義、精華，全包括在頌中，也就是以造頌的方式來造論，所以頌即是論，而稱爲《唯識叁十頌》。構成唯識中心思想的《成唯識論》，就是以這叁十頌作爲其骨幹。

　　本論是瑜伽十支論之一。其內容是以叁十偈頌诠釋唯識教義，可分爲叁個大綱，即：唯識相、唯識性、唯識位。前二十四頌明唯識相，次一頌明唯識性，後五頌明唯識的行位。以識變的思想而構成唯識學說，則是本論書的特色。

　　《唯識二十論》和《唯識叁十頌》都是世親菩薩所造，《唯識二十論》是糾正外道及小乘心外有境的見解，並且解釋唯識上的許多困難問題。《唯識叁十頌》則是將各種有關唯識的道理作有秩序的敘述，有系統地建立起唯識的思想。其內文雖然只是一百二十句的短文，不過，由于含義豐富，根據相、性、位，牽引至境、行、果，而將唯識的系統嚴密的組織起來。因此當時及後代學者、研究唯識者，都將本論作爲探討的對象。本論內容組織表列如左：

　　┌略辨唯識相

　　│

　　│　　　┌異熟能變

　　│　　　│

　　┌明唯識相─┤　　┌明能變相─┼思量能變

　　│　　 │　　│　　 │

　　│　　 │　　│　　 └了境能變

　　│　　 │　　│

　　│　　 └廣辨唯識相─┼正辨唯識

　　│　　　│　　　 ┌明心法生起

　　│　　　│　　 ┌釋違理難─┤

　　│　　　│　　 │　　 └明有情相續

　　唯識叁十論┤　　　└通釋妨難─┤

　　│　　　　│　　 ┌明叁性

　　│　　　　└釋違教難─┤

　　│　　　　　　└明叁無性

　　├明唯識性

　　│

　　│　　 ┌明資糧位

　　│　　 ├明加行位

　　└明唯識位─┼明通達位

　　├明修習位

　　└明究竟位

　　一、明唯識相

　　前一頌半略標叁能變，次二十二半頌廣明叁能變相。識雖有八種，但可分作叁類，萬物都是由這叁類識所變現。此叁類即叁能變識，也就是第八異熟識、第七思量識和前六了別境識。當變境時，並非任何單獨一識所能變，而是要叁類合作才能變現。

　　叁能變識

　　初能變的阿賴耶識，又名異熟識和一切種識。異熟是第八阿賴耶識的別名，具有叁義：

　　變異而熟：謂因成爲果時，果異于因，從因至果，在時間、空間上皆經曆了許多變異，因此，果不似因，因不似果。

　　異類而熟：異類是指因果不同類，因有善惡，果則無記，由因成熟而爲果，名爲異熟。

　　異時而熟：謂造因在前，得果在後，因果不同時。

　　阿賴耶識是宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，所以稱爲藏識。有能藏、所藏和我愛執藏叁義。

　　能藏：此識能藏一切諸法種子。

　　所藏：第八識所變起的根身器界，以及所現行的前七轉識和一切諸法，皆以第八識爲所藏處。

　　我愛執藏：第七末那識常執第八識見分，認爲這就是常住不滅的我，深起貪愛，由是我執、我見、我慢等，皆依之而生。

　　總之，從自相言，名阿賴耶識；從果相言，名異熟識；從因相言，名一切種識。

　　第八識是無覆無記性，也就是說第八識的性質，是無有染汙，未起煩惱，就因而言，不能斷定其爲善惡，就果而言，不能預計其爲苦樂。而與其相應的觸、作意、受、想、思五遍行心所，也都是無覆無記性。

　　第八識自異生直到成佛位止，是恒常相續，常住不滅，如同暴流之水，前後不斷，一類相續。所以，生死只是軀殼變換，不是賴耶滅失。須到阿羅漢位，已證我空真如，七識永遠不執第八阿賴耶識爲自我，才能舍除阿賴耶之名。

　　第二能變爲第七末那識。末那的特質是恒審思量，第八識是恒而不審，第六識是審而不恒，前五識是不恒不審，惟有第七識是亦恒亦審。在性質上，思量、執我均是它的特長。

　　末那識與賴耶識就依仗義而言，末那爲能依，賴耶爲所依。與第七識相應的心所有我癡、我見、我慢、我愛四大煩惱，及五遍行心所、八大隨煩惱，別境中的慧等十八心所。末那識是屬于有覆無記性，所以唯識家稱之爲染汙識，或染汙意。隨著有情生處而系屬于該趣，也就是說有情在叁界內，隨第八識中的異熟果生在何趣，這末那識也就存在何趣，如生在天道，便系于天道；生在畜道，便系屬于畜道。因此這染汙的末那識，不但在人類是如此，就是在其它各道中，也都在那裏思量、執我。必須修到阿羅漢位，或入滅盡定，或修到出世道現起的時候才能永斷。

　　第叁能變的前六種識，都是以了別境界爲性相，其性質是通于善、惡、無記叁性。與第六識相應的心所有遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定四等五十一心所。並與喜、樂、舍叁受相應。

　　前五識皆依止于第八阿賴耶識，而隨根境之緣現起，或數識俱現，或一識獨現，如同波濤(前五識)依著海水(第八識)，隨風勢(境界)之緣而起。

　　前五識是待緣而生，第六識則是恒常現起，只有在無想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕等五位時不起。

　　上述是叁能變識的大要介紹。

　　叁性叁無性

　　叁性：謂叁種自性，即：遍計所執性、依他起性、圓成實性。

　　叁無性：依遍計所執性，立相無性；依依他起性，立生無性；依圓成實性，立勝義無自性性。

　　叁性是依世俗谛施設，若依勝義，則無所有。因此，佛說有此叁自性後，猶恐有人執著諸法實有自性，所以又立叁無性。一切法不離此叁性，然此叁性皆是無性，這才顯出諸法皆空。

　　叁性叁無性的關系：

　　遍計所執性──情有理無──相 無 性──妄──如蛇的幻相

　　依 他 起性──非有似有──生 無 性──假──如繩屬緣生

　　圓 成 實性──真空妙有──勝義無性──實──如麻的自性

　　二、唯識性

　　前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性。性爲相所依，性即是本體；相爲性所顯，就是作用，如水與波，非一非異。勝義、真如、唯識實性，是一體異名。一切法唯識的相是有生滅，有去來的。而遍于一切法的唯識性是沒有生滅，沒有去來的。不離識的各種不同諸法，時時刻刻在變化的稱爲唯識相，不變的稱爲唯識性。真如是一切法的實性，而一切法的實性恒常如是，即《心經》所說：“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”

　　叁、唯識位

　　佛法在理論之外，尤重修證，唯識學派盡管分析精密，但是最後仍必須有個修行階位，引導成佛，才不違背信解行證的修學原則。所以本論書在前二十五頌明唯識相及唯識性，是明所觀境，尚未親證，而後五頌專說行位，也就是談實踐性，使行者依照佛菩薩的實證經驗，發心去實行體證，將行者導向修持位上，如此可行可證，才符合“上求佛道，下化衆生”的宗旨，而不流于空談。唯識修道共分五位

　　資糧位：凡夫修成佛果，要經過叁大阿僧祇劫的修持工夫。譬如有人遠行，必須預先籌備足夠的資財糧食，才不致中途匮乏，而能平安到達目的地。修行成佛也必須聚集許多福德智能的資糧，才能到達究竟涅槃果地，所以名資糧位。此一階位須修十住、十行、十回向，共叁十位，曆時一大阿僧祇劫。

　　加行位：指加功力進修之位。行者修滿上述叁十位，將入初地，必須預作登地的准備，而加緊用功，修習四尋思、四如實智所産生的暖、頂、忍、世第一法等四善根。

　　通達位：又名見道位。這是在初地的入心，通達二空無我的道理，所以名通達位。也就是說初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，已經沒有我法之相，普遍圓滿，一味平等。

　　修習位：又名修道位，略稱修位，即初地住出心以後，至第十地金剛無間道(佛果)間，修習無分別智，斷盡一切障的階位。其過程曆時二大阿僧祇劫。

　　究竟位：即佛位。至此叁惑斷盡，大覺已圓，達到最徹底的境界，所以名爲究竟位。

　　本論書的梵文原典、藏譯本、漢譯本均流傳于世。漢譯的玄奘譯本今收錄于《高麗藏》第十七冊、《碛砂藏》第十七冊、《龍藏》第八十五冊、《卍正藏》第四十一冊、《大正藏》第叁十一冊。另一譯本，即梁代真谛所譯的《轉識論》。

　　此外，尚有奚魯宛　累韋的法文譯本，亞扣比及弗勞瓦魯那的德文譯本。

　　注釋書有：

　　《成唯識論》　　 十卷　　唐　玄奘譯

　　《唯識叁十論直解》　　一卷　　明　智旭解

　　《唯識叁十論約意》　　一卷　　明　明昱著

　　《唯識叁十論講要》　　民國　太虛

　　《唯識叁頌講記》　　 民國　方倫

　　試述本論主旨。

　　本論有何重要？

　　試述唯識的修行階位。

　　何謂叁能變識？