《圓覺經》

　　《圓覺經》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，又名《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王叁昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅(覺救)譯。師罽賓人，于洛陽白馬寺譯《圓覺了義經》一部，其後行□不詳。

　　圓覺，是圓滿的覺性。謂如來所證的理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心；就因而言，稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，畢竟同一。而本經即演說此法。如《圓覺經略疏序》載，統衆德而大備，爍群昏而獨照，稱爲圓覺，其實皆爲一心。背之則爲凡，順之則爲聖；迷之則有生死，悟之則息輪回。親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而爲智，然後爲正智，依而爲因，然後爲正因，其實皆爲一法。終日圓覺而未嘗圓覺者爲凡夫，欲證圓覺而未極圓覺者爲菩薩，具足圓覺而住持圓覺者爲如來。離圓覺無六道，舍圓覺無叁乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆爲一道。

　　本經是透過文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辯音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位菩薩，與佛陀的問答，而宣說大圓覺的妙理，並爲不同根機衆生開示各種修行方法，使衆生能隨順悟入圓覺。全文分爲十二章，自文殊章起，至圓覺章，共十一大段，每段先長行，後重頌；最後賢善首菩薩章是屬流通分。內容結構嚴謹，譬喻精彩，南宋後流通甚廣。茲就各章略述如次：

　　一、文殊師利菩薩章

　　本經的根本在前叁章，而此章又是根本中的根本。因爲本經名頓教大乘，所以當機受益，非智者莫屬。而文殊師利菩薩，依華嚴，表根本智，爲本經的發起人，這是用來說明佛智境界。因此，本章主要在說明如來本起清淨因地法行是大乘菩薩發心的標准；及菩薩于大乘發清淨心，遠離諸病，能使末世衆生求大乘者不墮邪見。

　　□一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，皆自無上法王的大陀羅尼門──圓覺流出。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

　　□一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。由此妄有，輪轉生死，故名無明。然此無明，非實有體，如衆空花，滅于虛空，以無生處故，不可說言有定滅處。一切衆生于無生中妄見生滅，因此說名輪轉生死。

　　□有無俱遣，名爲淨覺(即圓照清淨覺相)隨順。

　　□觀淨覺相如虛空，體常不動，于如來藏中無起無滅，無知見，如法界性，究竟圓滿，普遍十方，是名因地法行。

　　二、普賢菩薩章

　　本經主要著重在行，前章說明如來因地的圓覺清淨境界，自此以下十章，則闡述欲知證此境界的方法。

　　謂一切衆生種種幻化，都是從如來圓覺妙心建立。猶如空花從空而有，幻花雖滅，空性不壞。知幻即離，不用再作方便；離幻即覺，亦無須別立漸次。一切菩薩及末世衆生依此修行，乃能永離諸幻，而證真覺。

　　叁、普眼章

　　前章佛陀所說菩薩修行如幻叁昧，即是遠離一切幻化虛妄境界，不作方便漸次，這對上根的人而言，固然是可以頓悟，但在初心，若無正方便及正思維，聞此叁昧，其心轉生迷悶，則不能悟入圓覺。因此，本章于無方便中，權宜爲說修行漸次，乃至種種方便。即：

　　新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他(止)行，堅持禁戒，安處徒衆，晏坐靜室。觀身心皆如幻化，如是漸次修行，一切悉皆清淨，平等不動，遍滿法界無作、止、任、滅，亦無能證者，一切佛世界，猶如虛空花，叁世悉平等，畢竟無去來。

　　四、金剛藏菩薩章

　　本章主要在窮盡衆生本來是佛的疑念，因此藉金剛藏代設叁難，說明衆生本來成佛，真如淨覺，衆生本具，非待外求，使諸菩薩與末世初心依之修學，生決定信心，永斷疑悔。

　　五、彌勒菩薩章

　　主要在除斷衆生輪回根本，令心悟實相，具無生忍，因此敘說：

　　□一切衆生從無始以來，由于有種種恩愛貪欲，故有輪回；亦即愛是輪回根本。若能舍棄諸欲，斷除憎愛，便得成就佛道。

　　□一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現淺深。此爲《圓覺經》五性說。

　　 □二種障──

　　□理障：又名所知障，障礙正知見。這是法執。

　　□事障：續諸生死。這是我執。

　　 □五性──

　　□凡夫性：若此二障未得斷除，名未成佛。

　　□二乘性：若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。

　　□菩薩種性：若諸末世一切衆生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

　　□不定種性：一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時脩習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正脩行路，根無大小，皆成佛果。

　　□外道種性：若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎。

　　□菩薩利生的方便雖多，唯以大悲爲首，大願持之，同事攝之。

　　六、清淨慧菩薩章

　　謂圓覺自性本來平等，凡聖無二，菩薩、衆生亦無取證次第，今因衆生迷倒，幻化未能滅除，妄功用中，便顯差別。

　　□四種差別隨順覺性

　　□凡夫隨順覺性：若有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨爲自障礙，故于圓覺而不自在。此爲信位。

　　□菩薩未入地者隨順覺性：一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在。此爲賢位。

　　□菩薩已入地者隨順覺性：有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。修多羅教如標月指，若複見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦同如標月之指。此爲證位。

　　□如來隨順覺性：一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通爲般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行，衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。此爲果位。

　　□頓根無層次的隨順

　　謂最上根人，根性猛利，居一切時不起妄念，也就是遇境逢緣，隨處了當，不增生妄念；于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實。此圓頓根機衆生能聞此法門而起信生解，受以自修，持以教人，不生驚畏，名爲隨順覺性。

　　七、威德自在章

　　說明叁種修行法門：

　　□奢摩他：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現，如鏡中像。修此取靜爲行的方便，名奢摩他。

　　□叁摩□提：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。修此如幻觀行的方便，名叁摩□提。

　　□禅那：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，了知身心皆爲罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安；妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生、壽命皆爲浮想。修此定慧平均觀行的方便，名爲禅那。

　　此叁種法門，可名爲叁止，或名爲叁觀，隨順修習皆可直證圓覺，十方如來因此成佛，因此，菩薩所修種種方便，或同或異，也都不出此叁法門。

　　八、辯音菩薩章

　　別說二十五種清淨定輪，即依于前章叁種法門而示單複修習方式。

　　□若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。

　　□若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修叁摩□提。

　　□若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禅那。

　　□若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先奢摩他，後修叁摩□提。

　　□若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。

　　□若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力種種變化，度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩□提，後修禅那。

　　□若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩□提。

　　□若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，後度衆生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩□提及修禅那。

　　□若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩□提，後修禅那。

　　□若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化境界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩□提。

　　□若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修叁摩□提，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修叁摩□提，後修禅那。

　　□若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修叁摩□提，中修奢摩他，後修禅那。

　　□若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修叁摩□提，中修禅那，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以變化力方便作用，…

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