..續本文上一頁至靜、寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修叁摩□提，齊修奢摩他、禅那。

　　□若諸菩薩以變化力種種起用，資于至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修叁摩□提、奢摩他，後修禅那。

　　□若諸菩薩以變化力資于寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩□提、禅那，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住于清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩□提。

　　□若諸菩薩以寂滅力種種自性，安于靜慮而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩□提。

　　□若諸菩薩以寂滅力無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩□提，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起于變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩□提。

　　□若諸菩薩以寂滅力資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩□提。

　　□若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩□提，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離覺性。此菩薩者，名爲圓修叁種自性清淨隨順。

　　上述所明二十五種定輪，皆是圓覺門的修習方式。此依輪修習的方法，名爲菩薩二十五輪。

　　九、淨諸業障菩薩章

　　謂衆生從無始來，因妄想執有四相，即我相、人相、衆生相及壽命相，所以雖有種種修行方便，仍是迷悶不能入于清淨覺。此章在闡明修行過程中的禅病，即自心病。

　　十、普覺菩薩章

　　明示修行當求之人、依何等法、行何等行、除去何病、如何發心。茲分述如下：

　　□當求之人：修大乘者，以發大心爲正因，以求善知識爲正緣，所以大心將發，必求善知識指導正確修行路。此等衆生所當求的善知識，是要一切正知見的人。也就是“心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀”的善知識。

　　□依何等法：謂彼善知識所證妙法，應離下列四種病，方可依之。

　　 □作病：于本心作種種行，欲求圓覺。

　　 □任病：不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。

　　 □止病：自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。

　　 □滅病：永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界一切永寂，欲求圓覺。

　　離此四病，則知此善知識所證妙法是爲清淨可依之法，作此觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。

　　□行何等行：欲修行者，應當盡命供養善友，承事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若欲遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異。

　　□除去何病：謂無始以來，自他憎愛一切的種子即是諸病。如果有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病；于諸法中自他憎愛也是同樣的。因此，如果以平等的心觀法，則生死、涅槃無殊。

　　□如何發心：欲求圓覺者，應當發如是心：盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如此發心以策修行，則不墮邪見。

　　十一、圓覺菩薩章

　　廣說入淨覺的種種方便。

　　□安居修圓覺行的方法

　　□若在伽藍中，因爲有安處徒衆等衆人緣上之事，不能專心修習，即可隨分思察，如《普眼章》所說；若無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。此是說明結戒壇、立期限修圓覺行。

　　□若佛現在，當正思維；若佛滅，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來安住之日。懸諸旛華，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心輕常。過叁七日，一向攝念。此是說明入壇最初叁七日禮佛忏悔之事；過此以後，即可一直修習叁種法門。

　　□若經夏首，叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。

　　□修習叁種淨觀的初首方便

　　□奢摩他：先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知。百千世界，亦複如是。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　□叁摩□提：先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　□禅那：先取數門(數息法門)，心中了知生住滅念分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　十二、賢善首菩薩章

　　此最末一章是本經的流通分，說明此經教功德名字。本經義無不盡，理無不融，若能深解此經，則大小乘十二部經教得以貫通，喻如清淨眼目，明見一切，也就是所謂“十二部經清淨眼目”。

　　本經以佛果的境界爲經義的根據；約教則爲頓教，約乘則爲大乘，是以正被之對象在頓根菩薩，旁亦攝漸修一切衆生，同入于如來圓覺性海；注重在行，不重知解。

　　本經主要說明大乘圓頓妙理及如何觀行實踐的方法，自古以來即深受修行者所重視。唐代華嚴宗五祖圭峰宗密禅師因聞《圓覺》，感悟流涕，其後大弘圓頓之教，爲作經疏、道場修證儀等，流傳于世。今收錄于《高麗藏》第十叁冊、《碛砂藏》第十二冊、《龍藏》第四十叁冊、《卍正藏》第二十冊、《大正藏》第十七冊。

　　由于本經流傳頗廣，曆代均有注疏，舉其要者如下：

　　□圓覺經大疏　　十二卷　　唐．宗密述

　　□圓覺經大疏義鈔　　 　　 二十六卷　　 唐．宗密撰

　　□圓覺經略疏　　四卷　　 唐．宗密述

　　□圓覺經道場修證儀　　 十八卷　　唐．宗密述

　　□圓覺經禦注　　二卷　　 宋．孝宗帝注

　　□圓覺經直解　　二卷　　 明．德清解

　　□圓覺經略釋　　　　民國．太虛

　　□試述本經主旨。

　　□何謂五性說？

　　□說明四種差別隨順覺性。

　　□說明修行大乘者應求何善知識、依何等法、行何等行、除去何病及如何發心。

　　□試列舉譬喻二十則。

《《圓覺經》》全文閱讀結束。