..续本文上一页至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩□提，齐修奢摩他、禅那。

　　□若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩□提、奢摩他，后修禅那。

　　□若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩□提、禅那，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以寂灭力无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩□提，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩□提。

　　□若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩□提，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

　　上述所明二十五种定轮，皆是圆觉门的修习方式。此依轮修习的方法，名为菩萨二十五轮。

　　九、净诸业障菩萨章

　　谓众生从无始来，因妄想执有四相，即我相、人相、众生相及寿命相，所以虽有种种修行方便，仍是迷闷不能入于清净觉。此章在阐明修行过程中的禅病，即自心病。

　　十、普觉菩萨章

　　明示修行当求之人、依何等法、行何等行、除去何病、如何发心。兹分述如下：

　　□当求之人：修大乘者，以发大心为正因，以求善知识为正缘，所以大心将发，必求善知识指导正确修行路。此等众生所当求的善知识，是要一切正知见的人。也就是“心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪”的善知识。

　　□依何等法：谓彼善知识所证妙法，应离下列四种病，方可依之。

　　 □作病：于本心作种种行，欲求圆觉。

　　 □任病：不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。

　　 □止病：自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。

　　 □灭病：永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界一切永寂，欲求圆觉。

　　离此四病，则知此善知识所证妙法是为清净可依之法，作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　□行何等行：欲修行者，应当尽命供养善友，承事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若欲远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。

　　□除去何病：谓无始以来，自他憎爱一切的种子即是诸病。如果有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中自他憎爱也是同样的。因此，如果以平等的心观法，则生死、涅槃无殊。

　　□如何发心：欲求圆觉者，应当发如是心：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如此发心以策修行，则不堕邪见。

　　十一、圆觉菩萨章

　　广说入净觉的种种方便。

　　□安居修圆觉行的方法

　　□若在伽蓝中，因为有安处徒众等众人缘上之事，不能专心修习，即可随分思察，如《普眼章》所说；若无有他事因缘，即建道场，当立期限：若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。此是说明结戒坛、立期限修圆觉行。

　　□若佛现在，当正思维；若佛灭，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来安住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻常。过三七日，一向摄念。此是说明入坛最初三七日礼佛忏悔之事；过此以后，即可一直修习三种法门。

　　□若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

　　□修习三种净观的初首方便

　　□奢摩他：先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。

　　□三摩□提：先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。

　　□禅那：先取数门(数息法门)，心中了知生住灭念分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。

　　十二、贤善首菩萨章

　　此最末一章是本经的流通分，说明此经教功德名字。本经义无不尽，理无不融，若能深解此经，则大小乘十二部经教得以贯通，喻如清净眼目，明见一切，也就是所谓“十二部经清净眼目”。

　　本经以佛果的境界为经义的根据；约教则为顿教，约乘则为大乘，是以正被之对象在顿根菩萨，旁亦摄渐修一切众生，同入于如来圆觉性海；注重在行，不重知解。

　　本经主要说明大乘圆顿妙理及如何观行实践的方法，自古以来即深受修行者所重视。唐代华严宗五祖圭峰宗密禅师因闻《圆觉》，感悟流涕，其后大弘圆顿之教，为作经疏、道场修证仪等，流传于世。今收录于《高丽藏》第十三册、《碛砂藏》第十二册、《龙藏》第四十三册、《卍正藏》第二十册、《大正藏》第十七册。

　　由于本经流传颇广，历代均有注疏，举其要者如下：

　　□圆觉经大疏　　十二卷　　唐．宗密述

　　□圆觉经大疏义钞　　 　　 二十六卷　　 唐．宗密撰

　　□圆觉经略疏　　四卷　　 唐．宗密述

　　□圆觉经道场修证仪　　 十八卷　　唐．宗密述

　　□圆觉经御注　　二卷　　 宋．孝宗帝注

　　□圆觉经直解　　二卷　　 明．德清解

　　□圆觉经略释　　　　民国．太虚

　　□试述本经主旨。

　　□何谓五性说？

　　□说明四种差别随顺觉性。

　　□说明修行大乘者应求何善知识、依何等法、行何等行、除去何病及如何发心。

　　□试列举譬喻二十则。

《《圆觉经》》全文阅读结束。