《觀世音菩薩普門品》
《觀世音菩薩普門品》，又稱《觀音經普門品》、《觀世音經》、《觀音經》、《普門品經》、《普門品》。全一卷。爲《法華經》卷七《觀世音菩薩普門品》的別行。姚秦鸠摩羅什(344-413，一說350-409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉爲師。前秦苻堅聞其德，派遣骁騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗殁，遂于河西自立爲王，羅什乃羁留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時爲東晉隆安五年(401)。姚興禮爲國師，居于逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一生致力弘通的法門，當爲般若系的大乘經典，與龍樹、提婆系之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳于南方，經僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集叁論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啓天臺宗的端緒；《成實論》爲成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》爲淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禅叁昧經》的譯出，帶動了“菩薩禅”的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
“觀世音菩薩”，又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士，是以慈悲救濟衆生爲本願的菩薩。與大勢至菩薩同爲西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，世稱西方叁聖。凡遇難衆生誦念其名號，菩薩實時觀其音聲，前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因菩薩于理事無礙的境界，觀達自在，故稱觀自在菩薩。“普”，是說觀音的衆德普具；“門”，是說受觀世音菩薩慈悲救濟的衆生有種種不同的類門。因此，所謂普門，是說衆生的機類雖有千差萬別，而觀世音菩薩則能普應群機，無不示現。
《普門品》是二十八品的《妙法蓮華經》中的第二十五品，內容詳說此菩薩于娑婆世界教化利益衆生的事，謂受苦衆生一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，而攝化衆生。全文由長行與偈頌組成，宣說觀世音菩薩普門示現的妙用，正是“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”。
此品的要旨，完全包含在長行中，重頌則是長行的覆述，今略述如次：
得名由來
佛告無盡意菩薩：“善男子！若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。”
此段文是佛陀的總答，是本品的大綱。觀世音菩薩的悲心和誓願，衆生稱念的方法和得益，完全包含在這段經文中。而觀世音菩薩名號的來由，也就是從這段經文來的。
稱名利益
謂一心稱念觀世音菩薩的名號，身心得以遠離根本的苦惱、無明、惡業，免除一切的災難，獲得無邊的利益。此稱念的利益又可分爲冥益與顯益二種。
1一、冥益
2七難解脫
火難解脫：設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
水難解脫：若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。
火、水不限定就是有形可見的火、水，如瞋恚之火，愛欲之水，都是能使我們滅諸善根，沈淪苦海的厄難。
風難解脫：若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。
此難又名羅剎難。大海，是指佛法的大海；金、銀等是有形的寶石，無形寶石是指七聖財，即：信財、進財、戒財、聞財、舍財、慧財、慚財。
黑風，就是無明煩惱的迷風，或是一切魔障的惡風。船舫，是比喻人的身體。
唐朝于問紫玉和尚：“如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？”
和尚說：“你這傭工，問這種事做什麼！”于公一聽，頓時勃然大怒。
和尚指著于公說：“這個就是漂墮羅剎鬼國。”
所以，當無明煩惱的迷風，在心中掀起貪瞋癡叁毒的波浪時，這就是惡鬼羅剎的心。假如在這時候能生起“南無觀世音菩薩”與“平等大慈”的心念，那無明煩惱的狂風，叁毒的波浪，就能停息、平靜，而得解脫這個苦難。
刀難解脫：若複有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。
有人面臨傷害或殺害時，能夠稱念觀音菩薩的聖號，刀杖就會一段一段的折壞，既不能打，也不能殺。刀杖，不僅是指有形的刀杖，也是指害人的驕慢瞋恚之心。如果他人以這種心來壓迫我們，我們卻以慈悲心去對待他，那麼他的刀杖自然有如斷壞般，不能發生作用了。
鬼難解脫：若叁千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況複加害？
從害世毒人的意義上看，我們這世界上充滿了夜叉和羅剎。這夜叉和羅剎就是指一切的誘惑，如女色、金錢、權力、名位等。只要我們把一念安住在平等的慈悲上，一心稱念觀音名號，惡鬼不但不能以惡眼視之，那裏還能再加毒害呢？
囚難解脫：設複有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
不論有罪或無罪被縛，由于稱念觀音聖號的力量，杻械枷鎖自能斷壞。從理上來說，名譽的杻，利益的械，恩愛的枷，我執的鎖，都在束縛著我們。如果我們心中住有觀世音菩薩，以一視平等的心，就會知道名利等本來是因緣和合的假名，生死本來是變化的現象。如果我們爲這種智能之光所照，則系縛自然解脫，自然能夠得到自由自在，沒有人能系縛我們。
賊難解脫：若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主將諸商人，赍持重寶經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生，汝等若稱名者，于此怨賊當得解脫。衆商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。
空也禅師有一次出外弘法，經過一條山路，突然竄出很多土匪，拿著刀劍向他索取“買路錢”。空也禅師看了以後，不覺掉下眼淚，土匪一看空也禅師落淚，哈哈大笑說道：“這麼一個膽小的出家人。”
空也禅師說道：“你們不要以爲我流淚是怕你們，生死我早就置之度外了。我只是想到你們這些年輕力壯的人，有力氣而不爲社會工作，爲人服務，卻每天在此打家劫舍，我想到你們所犯的罪過，固然爲國家的法律、社會的道德所不容，將來還要墮入地獄去受叁塗之苦，因此爲你們著急而流淚的啊！”
強盜們聽了，終于拋棄貪欲瞋恨的心，而皈依在空也禅師的座下。
這是慈悲的感化，本段經文就是表示這種意思。
怨賊，比喻煩惱。商主，就是第八識的心王──阿賴耶識，也就是一切心的主體。前七識從阿賴耶生，隨從心王，爲心王所有的，叫做心所；諸商人，就是指這心所法的作用。
這個心，持有可成佛的寶，也持有墮于迷惑的賊。其中若有一人，任它環境是多麼險惡，一點也不駭怕，不管煩惱怨賊是如何的多，只要自己體得觀音平等大悲的心，以無我討伐我執，以慈悲擯棄貪欲，以勇猛降伏瞋恚，以智能照破愚癡，則煩惱的怨賊就會遠逃，險峻的山路也能安全的走過。
2叁毒難解脫
叁毒就是貪欲、瞋恚、愚癡，是從內部所生。
貪欲解脫：若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
叁毒都是毒害我們身心的煩惱，而貪欲中最甚的，莫過于淫欲。魏文帝《遏欲文》說：“首惡莫如色欲，易犯多是邪淫。”“拔山蓋世之雄，坐此而亡國喪身；繡口錦心之士，以之而敗節墮名。始爲一念之差，遂致畢生莫贖。”《四十二章經》說：“老者以爲母，長者以爲姊，少者爲妹幼者子，敬之以禮。”
所以“若有衆生多于淫欲”的心生起，常念觀世音菩薩，就不會忘記觀世音菩薩的智能、慈悲、勇猛的心，而對上不失一切男子是我父，一切女子是我母的敬意；對下常存一切衆生是我子我女的觀念，則一切淫欲之念，必然能夠滅卻。
瞋恚解脫：若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
《佛遺教經》說：“劫功德賊，無過瞋恚。”《法句經》說：“恚能自製，如止奔車，是爲善禦，棄冥入明。”瞋，是有對象的，是向人沖動生起的一種惡性情感。瞋恚的根本是由我執而起，因此，在發怒時如果能有自他平等的觀念，將心安住于慈忍，不起憎惡，瞋恚也就消失了。
愚癡解脫：若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
愚癡是沒有智能，它能把智能的光明蓋覆，變成無明。經中說愚癡能增長叁毒，也是一切凡夫的生死根本，是八萬四千煩惱的根源。如果能用觀世音菩薩的智能來觀照，去除迷惑，愚癡自然就會消除。
從外境而生的七難是小難，從內心生起的叁毒才是大難。把這個大難的淫欲轉爲慈悲，瞋恚轉爲勇猛…
《《觀世音菩薩普門品》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…