..續本文上一頁，愚癡轉爲智能，以慈悲、勇猛、智能之力饒益一切衆生，就是觀世音菩薩的大威神力。

　　2二求願

　　若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智能之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。

　　這段文是說若有求子的女人，能以身求，也就是身行恭敬禮拜觀世音菩薩，如果是生男孩，則是福德智能圓滿；如果是生女孩，則是端正有相，受人愛敬。

　　 1二、顯益

　　顯益，是從有形的現象上所說，這是觀世音菩薩的權化。

　　 1叁十叁身(聖身)：

　　若有國土衆生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法；

　　應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法；

　　應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。

　　 1叁十叁身(天身、人身)：

　　應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法；

　　應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法；

　　應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法；

　　應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法；

　　應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法；

　　應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而爲說法；

　　應以小王身得度者，即現小王身而爲說法；

　　應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；

　　應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；

　　應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；

　　應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法；

　　應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法；

　　應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法；

　　應以童男童女身得度者，即現童男童女身而爲說法。

　　 2叁十叁身(八部身、執金剛身)：

　　應以天龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法；

　　應以執金剛身得度者，即現執金剛身而爲說法。

　　叁十叁身從第一現佛身，到最後現執金剛身，共有叁十叁身，分爲十九次說法。依理而言，叁十叁身指的是多數的意思。觀世音菩薩的本地是正法明如來，法身遍滿叁千大千世界。早已成佛的觀世音菩薩，應衆生之念，分身化現，恰如天空一輪明月，萬水萬現，這就不止叁十叁身，而是千百億化身。因此，我們不妨將宇宙中能啓發我們生起大慈悲、大智能、大勇猛心的一切事象，都看作是觀世音菩薩的示現。

　　 璎珞供養

　　無盡意菩薩聽到觀世音菩薩的廣大功德，就把身上的璎珞呈奉給觀世音菩薩，這並不是有形的財施，而是無形的法施。無盡意，代表無盡的智能；觀世音，顯示廣大的慈悲。因此，以積聚無盡智能方便的功德，供養于廣大無邊的慈悲，就是以無盡意的智能回向給大慈悲的觀世音。

　　觀世音菩薩不肯接受璎珞供養，表示觀世音菩薩不貪。因觀世音菩薩已經具有無量無邊的功德，璎珞功德早已嚴飾其身；又一切衆生都具有無價的佛性之寶，並無有取舍可言，因此不肯接受。可是爲了憐愍一切衆生，所以請觀世音菩薩接受，這個爲了衆生懇請而受，顯示觀世音菩薩的慈悲。觀世音菩薩爲了利他而接受璎珞，卻把它分成二分，一分奉多寶佛塔，一分奉釋迦牟尼佛，這應身的觀世音菩薩把璎珞奉給法身的理佛，報身的事佛，以示叁身一體。

　　在《普門品》中所示現的菩薩，由無盡意起問，而廣說觀世音菩薩的功德，再由持地菩薩贊歎流通，這正是標示智能、慈悲、勇猛的叁德。

　　本品漢譯本共有叁種，偈頌在漢譯諸本中的存廢頗有出入。

　　一、《正法華經》第二十叁《光世音菩薩品》，竺法護譯。

　　二、《妙法蓮華經》第二十五《觀世音菩薩普門品》，鸠摩羅什譯。

　　叁、《添品法華經》第二十四《觀世音菩薩普門品》，隋代阇那崛多、達摩笈多共譯。

　　其中《正法華經》全缺偈頌；《妙法蓮華經》在羅什譯之初亦無偈頌，至隋阇那崛多時始作增補，故與《添品法華經》的偈頌完全相同。

　　由《出叁藏記集》卷四列舉的《光世音經》一卷(出于《正法華經》，或稱《光世音普門品》)、《觀世音經》一卷(出自《添品法華經》)等，可知《普門品》甚早就有別行。今收錄于《高麗藏》第九冊、《碛砂藏》第九冊、《嘉興藏》第一冊、《龍藏》第叁十一冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第九冊。此外，注釋書有：

　　觀音玄義　　二卷 隋‧智顗說、灌頂記

　　觀音義疏　　二卷 隋‧智顗說、灌頂記

　　觀音玄義記　　 四卷 宋‧知禮述

　　觀音義疏記　　 四卷 宋‧知禮述

　　觀音經普門品膚說　　一卷 清‧靈耀說

　　觀世音菩薩普門品講話　　 日本‧森下大圓著、民國‧星雲譯

　　試述本品對觀音信仰的影響。

　　試述稱念觀音菩薩聖號的利益。

　　試舉實例說明生活中如何學習觀音菩薩的大慈悲。

　　本品中的“璎珞供養”代表的意義爲何？

《《觀世音菩薩普門品》》全文閱讀結束。