..续本文上一页，愚痴转为智能，以慈悲、勇猛、智能之力饶益一切众生，就是观世音菩萨的大威神力。

　　2二求愿

　　若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智能之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。

　　这段文是说若有求子的女人，能以身求，也就是身行恭敬礼拜观世音菩萨，如果是生男孩，则是福德智能圆满；如果是生女孩，则是端正有相，受人爱敬。

　　 1二、显益

　　显益，是从有形的现象上所说，这是观世音菩萨的权化。

　　 1三十三身(圣身)：

　　若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；

　　应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；

　　应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

　　 1三十三身(天身、人身)：

　　应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；

　　应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；

　　应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；

　　应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；

　　应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；

　　应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法；

　　应以小王身得度者，即现小王身而为说法；

　　应以长者身得度者，即现长者身而为说法；

　　应以居士身得度者，即现居士身而为说法；

　　应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；

　　应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；

　　应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；

　　应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；

　　应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。

　　 2三十三身(八部身、执金刚身)：

　　应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；

　　应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。

　　三十三身从第一现佛身，到最后现执金刚身，共有三十三身，分为十九次说法。依理而言，三十三身指的是多数的意思。观世音菩萨的本地是正法明如来，法身遍满三千大千世界。早已成佛的观世音菩萨，应众生之念，分身化现，恰如天空一轮明月，万水万现，这就不止三十三身，而是千百亿化身。因此，我们不妨将宇宙中能启发我们生起大慈悲、大智能、大勇猛心的一切事象，都看作是观世音菩萨的示现。

　　 璎珞供养

　　无尽意菩萨听到观世音菩萨的广大功德，就把身上的璎珞呈奉给观世音菩萨，这并不是有形的财施，而是无形的法施。无尽意，代表无尽的智能；观世音，显示广大的慈悲。因此，以积聚无尽智能方便的功德，供养于广大无边的慈悲，就是以无尽意的智能回向给大慈悲的观世音。

　　观世音菩萨不肯接受璎珞供养，表示观世音菩萨不贪。因观世音菩萨已经具有无量无边的功德，璎珞功德早已严饰其身；又一切众生都具有无价的佛性之宝，并无有取舍可言，因此不肯接受。可是为了怜愍一切众生，所以请观世音菩萨接受，这个为了众生恳请而受，显示观世音菩萨的慈悲。观世音菩萨为了利他而接受璎珞，却把它分成二分，一分奉多宝佛塔，一分奉释迦牟尼佛，这应身的观世音菩萨把璎珞奉给法身的理佛，报身的事佛，以示三身一体。

　　在《普门品》中所示现的菩萨，由无尽意起问，而广说观世音菩萨的功德，再由持地菩萨赞叹流通，这正是标示智能、慈悲、勇猛的三德。

　　本品汉译本共有三种，偈颂在汉译诸本中的存废颇有出入。

　　一、《正法华经》第二十三《光世音菩萨品》，竺法护译。

　　二、《妙法莲华经》第二十五《观世音菩萨普门品》，鸠摩罗什译。

　　三、《添品法华经》第二十四《观世音菩萨普门品》，隋代阇那崛多、达摩笈多共译。

　　其中《正法华经》全缺偈颂；《妙法莲华经》在罗什译之初亦无偈颂，至隋阇那崛多时始作增补，故与《添品法华经》的偈颂完全相同。

　　由《出三藏记集》卷四列举的《光世音经》一卷(出于《正法华经》，或称《光世音普门品》)、《观世音经》一卷(出自《添品法华经》)等，可知《普门品》甚早就有别行。今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《嘉兴藏》第一册、《龙藏》第三十一册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第九册。此外，注释书有：

　　观音玄义　　二卷 隋‧智顗说、灌顶记

　　观音义疏　　二卷 隋‧智顗说、灌顶记

　　观音玄义记　　 四卷 宋‧知礼述

　　观音义疏记　　 四卷 宋‧知礼述

　　观音经普门品肤说　　一卷 清‧灵耀说

　　观世音菩萨普门品讲话　　 日本‧森下大圆着、民国‧星云译

　　试述本品对观音信仰的影响。

　　试述称念观音菩萨圣号的利益。

　　试举实例说明生活中如何学习观音菩萨的大慈悲。

　　本品中的“璎珞供养”代表的意义为何？

《《观世音菩萨普门品》》全文阅读结束。