《大般涅槃經》

　　《大般涅槃經》，又稱《大涅槃經》、《涅槃經》、《大經》。北涼昙無谶(385-433)譯。師中印度人，初習小乘教法，兼習五明，講說精辯，應答善巧。後遇白頭禅師，得樹皮《大般涅槃經》，自感慚愧，改而專學大乘。後攜《大般涅槃經》前分十卷、《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學小乘，遂東經鄯善，至敦煌。

　　北涼玄始元年(412)，河西王沮渠蒙遜迎師入姑臧，欲請譯出經本，谶恐言舛于理，學語叁年，方譯寫《大涅槃經》初分十卷。師以《涅槃經》品數不足，遂赴于阗，尋得經本中分，複還姑臧譯之。後又遣使于阗，尋得後分續譯。師謂此經梵本叁萬五千偈，今所出者，一萬余偈。

　　本經是四大部之一，全經旨在說明法身常住、衆生悉有佛性、闡提成佛等教義。共分十叁品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大衆所問品、現病品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。茲將本經旨要梗概分述如次：

　　 一、佛身常住

　　佛身在本經中是指如來之身，或如來、如來藏、佛性，也就是指佛的法身。

　　世間一切有爲法是無常的，所謂生者必滅，合會必離，盛必有衰，衆苦流轉，無有休息，常爲諸苦所侵。因此，佛陀于拘屍那入涅槃之際，衆生心大憂愁，同時舉聲悲啼號哭，鹹謂世間空虛，衆生福盡，從今以後，無有救護，無所宗仰。純陀因此懷疑，何以世尊已證大果，不能久住于世；乃至迦葉亦懷疑佛陀壽命何以同于世間，如此短促。事實上，佛陀的示寂，是在說明佛陀的涅槃境界並非如油盡燈滅，或薪盡火息，一切無存。如《壽命品》，佛陀告訴純陀：“如來已于無量無邊阿僧只劫無有食身、煩惱之身，無後邊身，常身、法身、金剛之身。”佛陀爲迦葉說如來長壽，于諸壽中，最上最勝；所得常法，于諸常中，最爲第一。如來是常住法，不變易法，如來此身是變化身，非雜食身，爲度衆生，是故現舍，入于涅槃。《金剛身品》說，如來身是常住身、不可壞身、金剛之身，非雜食身，即是法身。又如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身。如來之身，非身是身，不生不滅，不習不修，無量無邊，無有足迹。

　　涅槃有諸多異名，如：無生、無出、無作、無爲、歸依、窟宅、解脫、光明、燈明、彼岸、無畏、無退、安處、寂靜、無相、無二、一行、清涼、無闇、無礙、無诤、無濁、廣大、甘露、吉祥。涅槃實義，是謂法身、般若、解脫等叁德。譬如伊字是由叁點組成，不一不異，非前非後。如《壽命品》說：“我今當令一切衆生及以我子四部之衆，悉皆安住秘密藏中，我亦複當安住是中，入于涅槃。何等名爲秘密之藏？猶如伊字叁點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上叁目，乃得成伊叁點，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，叁法各異亦非涅槃。我今安住如是叁法，爲衆生故，名入涅槃，如世伊字。”這是以伊字叁點說明涅槃的法身、般若、解脫叁德具有相即不離的關系。

　　又常樂我淨名爲涅槃。《壽命品》說：“我者是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義。”“無我者名爲生死，我者名爲如來；無常者聲聞緣覺，常者如來法身；苦者一切外道，樂者即是涅槃；不淨者即有爲法，淨者諸佛菩薩所有正法。”又《高貴德王菩薩品》說：“常樂我淨在何處耶？所謂涅槃。”“常樂我淨乃得名爲大涅槃。”“身不壞故，名爲大樂，身若可壞，則不名樂。如來之身，金剛無壞，非煩惱身，無常之身，故名大樂。以大樂故，名大涅槃。”

　　綜觀本經，無非處處在闡明佛身是常住不滅，是永恒存在，是常樂我淨，是大涅槃。

　　 二、一切衆生悉有佛性

　　本經的另一個重點是在闡揚一切衆生悉有佛性。卷七的《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切衆生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。”又說：“一切衆生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成于阿耨多羅叁藐叁菩提。”“一切衆生雖有佛性，要因持戒，然後乃見。”“一切衆生悉有佛性，煩惱覆故，不知不見，是故應當勤修方便，斷壞煩惱。”

　　既然一切衆生悉有佛性，闡提能否成佛？據《梁高僧傳》卷七載，昔時，竺道生見法顯所譯六卷《泥洹經》後，立“闡提成佛”之說，而遭學者非議，直至昙無谶譯出本經後，此種說法才漸漸被接受。

　　“一闡提”，《如來性品》說無信之人，名一闡提。又以焦種、無目、難治之病、生盲、非法器、不可治、聾人等，比喻一闡提。卷十九《梵行品》說：“一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教誡，如是之人，名一闡提。”

　　本經卷九《如來性品》複說：“佛爲衆生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見。”“彼一闡提雖有佛性，而爲無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭，以是業緣，不能生于菩提妙因，流轉生死無有窮已。”可見一闡提若能袪除煩惱纏縛，仍是可以見性成佛的。又如來善知一闡提輩能于現在得善根者，則爲說法；後世得者，亦爲說法。今雖無益，作後世因。因此，如來世尊大慈悲，見一闡提者，仍爲施法藥。于是在卷二十一、二十二《高貴德王菩薩品》說：“一切衆生悉有佛性，忏四重禁，除謗法心，盡五逆罪，滅一闡提，然後得成阿耨多羅叁藐叁菩提。”“叁寶佛性無差別相，犯四重罪，謗方等經，作五逆罪及一闡提，悉有佛性。”

　　總之，本經是主張衆生悉有佛性，一闡提亦能成佛。而其基本思想是在于認爲佛性常住而一切悉有，從而主張一闡提亦具有佛性，縱然是斷善根，其佛性仍常住不變，最後亦能成佛。

　　本經是大乘經典中，最富有文學色彩的經典。經中處處可見佛陀以巧妙的譬喻說理，例如：

　　□卷九《如來性品》以先陀婆比喻如來密語甚深難解。“譬如大王告諸群臣：“先陀婆來。”先陀婆者，一名四實：一者鹽，二者器，叁者水，四者馬。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語，是大乘經亦複如是，有四無常，大乘智臣應當善知。”

　　□卷叁十叁《師子吼菩薩品》的“衆盲摸象”喻，自古以來即聞名于世。“譬如有王告一大臣：“汝牽一象以示盲者。”爾時大臣受王敕已，多集衆盲，以象示之，時彼衆盲各以手觸，大臣即還而白王言：“臣已示竟。”爾時大王即喚衆盲各各問言：“汝見象耶？”衆盲各言：“我已得見。”王言：“象爲何類？”其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。善男子！如彼衆盲不說象體，亦非不說。若是衆相，悉非象者，離是之外，更無別象。善男子！王喻如來正遍知也，臣喻方等大涅槃經，象喻佛性，盲喻一切無明衆生。”

　　□卷十四《聖行品》敘述佛陀的本生爲一婆羅門，住雪山，修菩薩行，爲求“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”一偈，不惜舍身以施羅刹。此舉與《華嚴經》善財童子、《般若經》常啼菩薩的道行，同爲佛子求法的典範。

　　□卷十四《聖行品》以醍醐譬喻佛性。“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生稣，從生稣出熟稣，從熟稣出醍醐。醍醐最上，若有服者，衆病皆除，所有諸藥悉入其中。□□佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性，佛性者即是如來。”

　　全經中如上述所列舉的精彩譬喻，可以說是不勝枚舉，俯拾可得，是文學創作的最佳體材，深具文學價值。

　　本經以《阿含經》、《法句經》爲始，並援引《首楞嚴經》、《瞿師羅經》、《摩诃般若波羅蜜經》、《法華經》、《城經》、《雜華經》等諸經，其思想受《般若經》影響頗大。本經由昙無谶譯出後，傳于南方宋地，經慧嚴、慧觀、謝靈運等人對照法顯所譯的六卷《泥洹經》，增加品數，重修而成二十五品叁十六卷，古來稱之爲《南本涅槃經》；對此，昙無谶譯本則稱爲《北本涅槃經》。

　　因本經的譯出，使得研究《涅槃經》更爲盛行而有，涅槃宗之成立，弘揚“一切衆生皆有佛性，如來常住，無有變易”之說，隋唐以前頗爲盛行，其學者被稱爲涅槃師。至天臺宗興起，智顗以自家之教觀爲依准，而以《涅槃經》爲《法華》的補助，且視之爲捃拾教。爾後獨立講說弘布此經者日少，終至絕□。唯今韓國、日本猶存其余緒，然僅傳其教旨，奉爲一般的信仰，並未特別標舉門風派別。

　　又吉藏的《大乘玄論》卷叁有道朗所著《涅槃義疏》，解說昙無谶的譯本，提倡中道爲佛性。梁武帝特宗《涅槃》一經，曾于同泰寺宣講此經，並修涅槃忏。

　　本經今收錄于《高麗藏》第九冊、《碛砂藏》第八冊、《龍藏》第二十八、二十九冊、《卍正藏》第十叁、十四冊、《大正藏》第十二冊。此外，一八七一年，英國學者比爾(S. Beal)曾將本經卷十二、卷叁十九譯爲英文出版。

　　本經注疏極多，較重要的有：

　　□涅槃論　　　 一卷　　 元魏．達磨菩提譯

　　□涅槃經本有今無偈論　　 一卷　　 陳．真谛譯

　　□大般涅槃經集解　　 七十一卷　　 梁．寶亮等敕集

　　□涅槃經義記　　二十卷　　 隋．慧遠述

　　□涅槃經玄義　　 二卷　　 隋．灌頂撰

　　□涅槃經疏　　叁十叁卷　　 隋．灌頂撰

　　□涅槃經遊意　　 一卷　　 隋．吉藏撰

　　□涅槃宗要　　　一卷　　 新羅．元曉撰

　　□試論述涅槃義。

　　□試論述“闡提成佛”。

　　□試列舉出本經各品中的譬喻。

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