..續本文上一頁的時候，那麼應該是人人都可以修。因爲它是了脫生死的法門，等于人人都有生死的經過，只不過快慢不一樣而已，有些人壽命比較長，有些人壽命比較短，但是始終都要走這條路。所以這個法門是每一個人都需要修的，不像其它法門要講因緣。
大家應該明了，阿彌陀佛是西方極樂世界的創始人，也是接引導師。是他的願力成就，也是他個人發心來接引衆生的，他首先是無條件、無成見。不能用我們凡夫的業障來理解佛。正因爲佛認爲我們業障深重，很難有條件生到天上或佛國，所以佛慈悲無條件地接引我們。但是接引的過程有個資糧，只要我們願意去，十念他就到位了，他就接引了，這十念就成爲我們往生的資糧！
我也知道，當我講這些以後會有人誹謗。但是這個道理不是仁煥講的，是經典裏面有的。不相信經典，就是真正的誹謗法。所以我們以經文爲主，誰講得好都沒有用。經文是佛講的，佛是不打妄語的，所以我們再不相信佛，誰講都沒有用。我今天把這些道理講出來，是把經文的原本含義講出來的。
爲了救渡衆生，我不怕誹謗，因爲舍命全交了嘛。你誹謗，就是自己把自己送進地獄裏面去了。不是佛安排你到地獄去，佛絕對安排你到極樂世界去。是你沒有接受，叫做定業難轉。
剛才我們補充了關于請法靈感與不靈感的道理，大家應該懂得反省自己。
九、有相與附體
淨土法門是有相的法，念佛見佛是有經文記載的。《觀無量壽經》是韋提希念佛號見到阿彌陀佛放光，五百宮女皈命西方；《無量壽經》中，阿難拜西方，見到西方莊嚴瑞相，見到阿彌陀佛放光。這都是有經文記載的，希望大家明白，見到西方是佛表示他決定來迎請我們的瑞相。絕對不能講是魔，不了解經文就把佛當成魔來講了。
現在再給大家講一講附體的道理。佛和菩薩不會附在我們凡夫的身上，能附在我們凡夫的身上，那不是佛菩薩。因爲佛菩薩那麼清淨，他怎麼會附在我們凡夫的身上呢？這個肯定沒有。
但是佛菩薩成全人怎麼做呢？他就像人與人之間面對面直接對你講，講完就走了，佛講話不多，一兩句就完了。不是像我們那些附體的講的沒完沒了、羅裏羅嗦，都是鬼來的。大家明白嗎？(衆答：明白。)
佛菩薩不用語言來表達，當他放出他的慈悲光，直接照住我們的生命，我們的生命能量就自然和佛菩薩一樣，他不是通過附體的方式。
但是護法神有時候會附在人身上做事，因爲護法神的能力不像佛菩薩一樣強大。佛和菩薩是用光來照住，護法神有時候要通過親近人來傳遞信息。但是護法神也不是永久附在我們身上，他委托我們辦完一件事以後就走開了。
當我們進入西方得到佛法化以後，雖然你果報未了，你已經是西方極樂世界的人了，你所說的話就是西方的話，你所做的事就是西方的事。爲什麼呢？我們到西方極樂世界去，不是我們能去得了的，沒有佛的接引，我們絕對不知道西方在哪裏。所以剛才我說：“就算你修得很好，西方在哪裏啊？”我講這句話意思是說：“只有佛來接引，你才有緣份親臨西方。”
十、舍命全交受佛法化
大家可能會問了：“那我們現在就不用修善道了？”那你可以試驗嘛，修惡道以後，嘗嘗惡道的味道是什麼樣的。佛接引我們到西方法化以後，你就是上上的善人。我們在這裏修，修到什麼程度，也僅僅算是好人，不能叫做善人。
好人和善人有什麼差別呢？好人也喜歡幫助人，但是還有相，討回報。善人是無相，所做的一切不討回報。那麼有德的人和善人有沒有區別呢？區別太大。有德的人做了好事還要被人家誹謗、刁難，但是都能樂觀地面對，不難過、不悲觀、不上告，這是大德之人!
我們被人家罵一次，臉色都變了，馬上就反問：“你爲什麼罵我？”如果有德的人被人家罵，反過來說：“感恩你功德無量！”如果我們在座的諸位同修做到這樣了，你們就是上上的大德人。
我也沒有做得到，所以我懂得理，事沒有做到。但是我也很想努力，只是自己努力始終做不到，而阿彌陀佛一旦成全了，肯定做到！爲什麼阿彌陀佛成全以後肯定做到呢？解釋：阿彌陀佛成全以後，因爲你有智慧，事情未發生的時候，你已經知道有人要罵你，已經樂觀地准備好了，人家一罵，馬上說“謝謝你！”
因爲我們是凡夫，人家到我們前面罵了，我們都還沒有反應過來，哪裏還懂得“謝謝”呢？煩惱得不得了。所以我們在娑婆世界修善很難做到位啊！做不到位根本在于沒有智慧、沒有覺悟。大家願意不願意接受阿彌陀佛成全啊？(衆答：願意。)
現在我感覺有很多的人也願意去西方遊一遊，但是他沒有良好的願力。如果你決定往生西方，沒有後顧之憂，那佛就絕對來接引我們去。
有人在我前面講過，他說：“我小孩現在還小啊！如果我去西方了，那我的小孩怎麼辦呢？”我說：“那你就對無常請假了嘛，說“我小孩還小，希望你不要來找我麻煩。你找我麻煩了，我小孩就沒有依靠了”。”想問諸位同修，我們可以向無常請假嗎？
我回想自己請假不了，我有一次被鬼擡走了。當時我在房間裏面，外面下雨，自己還在打坐。鬼推門進來聲音很大，好像打雷一樣，來了兩個人。他們說：“哦，找到了，在這裏。”當時候我都沒有反應過來，但是聽得清清楚楚。當他們這麼一講了，我全身都沒有力了，作主不了了。
他們把我往外擡，我也感覺被雨淋。一開始我也念佛，他們說：“隨便你念，我們一樣擡你走。”後來又念觀世音菩薩，他們也說：“隨便你念，我們一樣擡你走。”我想：如果這樣不知道他們要把我擡到哪個地方去了。後來我就想到，原來我修《六字大明咒》很好啊，我一念《六字大明咒》，他們就把我丟下了。我爬起來全身都是泥巴，也都濕透了。
當我返回寮房的時候，門還關著，我沒辦法進門，我就叫隔壁的覺悟師起來。他見到我沒穿很多的衣服，全身都是泥巴，他說：“怎麼回事？”我說：“暫時不說，你幫我開門。”後來也開不動門，最後我叫他把門踢爛了，我才能進去。我回想起來，當時候我跟無常鬼請不了假。
這是我親身經曆的事，如果現在覺悟師還在這裏，他會給你們講得更加生動。當時我被鬼擡以後，人特別冷，全身什麼力氣都沒有，好像一點都作主不了。所以我們很難跟無常鬼打交道啊！
我爲什麼講這個故事出來呢？意思是我們不願意舍命全交西方極樂世界，就等于我們把命留給無常鬼了嘛。我敢講，從今以後我永遠不會再被鬼擡了，只有阿彌陀佛來接引！
所以，希望大家爲了生命成爲無量壽而舍命全交，不要給無常鬼有機會，這樣生命才有安祥、有把握。
第二部分倫常道德
一、倫常之一——道與本份
諸位法師，諸位同修，阿彌陀佛！大家好！
今天下午我們就講講“倫常”。
倫常不但是在家庭上有，在家庭以外的公司單位都有。倫常就談到輩份了，包括家庭的長輩和晚輩之分，公司單位的領導、工作人員和員工之分。如果人沒有在這方面上分清楚，就叫做亂道。
所謂“倫常”就是道。道是固定不變的，理是可以變化的。所謂“道理”，你所講的理離不開道，叫做有道理；你所講的理離開道了，叫做無理。道是絕對而行，理是相對而說。
比如在高速路上，爲什麼要有一條黃線呢？黃線是規定行駛的本份，告訴我們不要占道。在家庭也是一樣，如果理解了輩份，那麼長輩對晚輩要有愛心，晚輩對長輩要有感恩心。愛心是付出的，感恩是接受的。
寺廟的出家人也一樣，師父是我們的師長。父母雖然生養我們的命，但是不能成就我們生命的了脫，師長就是能成就我們生命的了脫。所以父母和師長應該是同等的尊重。從解脫道上講，應該是師長比父母更重要。沒有師長，就找不到解脫的路，所以師長是我們生命解脫的指路明燈。父母生養我們的身命，師長是成就我們的慧命。真正的解脫是慧命的解脫，色身始終都要報廢。
如果我們沒有尊師重道，乃至你天天在師父身邊，因爲你沒有半分厘毫的感恩心，你永遠找不到解脫之路，結果你還是在師父身邊墮落地獄。所以倫常是我們非常要講究的。如果沒有倫常，你就不知道自己的本份。本份就是道。
完善自己的本份就叫做還債，也叫做了果報，也叫做了道！
到我們發揮本份了才是爲人師表。如果自己的本份不能發揮，你能完善本份到位，那僅僅是了道，不能成爲人間師長。如果你能跨越到圓滿本份了，你才成爲人天之師。
所以我們在倫常上沒有做到位，就等于沒有道，盡管你也念經念咒。當然，我們念一句佛號就能橫超叁界，但是大家應該想到，如果我們沒有尊重阿彌陀佛，你能有因緣橫超叁界嗎？
所以尊重先輩、尊重長輩是做人的基礎。如果我們沒有把做人的基礎打好，就難有成人之道。做人的基礎是起步，成人之道是緣分遍天下。
所以我們說家庭教育很關鍵。家庭教育做得好，就表示這個家庭有家風；家庭的教育不好，叫做沒有家風。在寺廟就講道風。
老祖宗在家庭來講，要規範家風；父母應該宣揚家風；子女應該遵守家風，也叫做完善家風。在寺廟也是這樣，曆代祖師，特別是開山祖師建寺規範道風，後來人就要宣揚道風、繼承道風。
如果我們沒有往這方面去努力，那你念經念咒有什麼目的啊？解脫之路在哪裏啊？沒有路可解脫。
二、倫常之二——老人道
在家庭，老祖宗的稱呼是怎麼來的呢？我們有孫子了，就叫做老祖宗了。
成爲老祖宗以後，要理解到自己的本份是以德來規範家風。如果你不以德來規範家風，那麼這個家就叫做無德之家。
從青年、中年到老年，你經過社會生活的考驗，明白到做人的道理，有良好的豐富經驗傳播給你的後代，就叫做有德的老祖宗；如果年紀大了，什麼經驗都沒有，什麼方法都沒有，這樣的老祖宗叫做糊塗的老祖宗。
那麼糊塗的老祖宗給家庭造成什麼呢？我們中國人有一句話“…
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